Считается, что в этот период времени не существовало неравенства полов. И мужчины, и женщины выполняли каждый свою функцию в общественно полезном труде, поэтому не могло быть состояний господства и подчинения. эволюция материальный мифологический знание
Особое место в теории культуры первобытного общества занимает вопрос о происхождении семьи. На ранних ступенях развития существовал групповой брак -- полигамия, и только потом появилась моногамная семья в современном смысле: с общим ведением хозяйства, общим местом проживания и общим участием родителей в воспитании детей. Групповой брак предполагал, что по взаимному соглаиению брачные пары в принятый в данной рэдовой общине период года соединяются. Но после брачного периода они не имеют друг перед другом никаких обязательств. В следующий брачный период ош могут сохранять своих партнеров или менять их -- это значения не имело. Дети принадлежали роду, воспитывались и кормились равно.
Браки были недолговечными из-за слабых экономических связей супругов, многомужие существовало так же, как и многоженство. Правда, и при таких отношениях супруги все же обменивались результатами деятельности: мужья пользовались продуктами собирательства, а жены -- охотничьей добычей мужей; не только мать, но и отец проявляли заботу о детях, но эти отношения на раннепервобыт-ной стадии развития существовали лишь в зародыше. Каждый из супругов, как и их дети, принадлежали своей группе, которую тоже объединяли кровнородственные связи. С группой они делились продуктами деятельности, именно группа воспитывала детей. Родство осознавалось лишь горизонтально, т. е. между живущими родителями, братьями и сестрами. Общего предка видели только в тотемном животном. "Люди рождались в коллективе, имевшем общий тотем, и поэтому были сродни друг другу". В раннепервобытной общине кровнородственные связи были основой всех форм деятельности людей.
Выделются два главных этапа развития первобытного общества -- раннепервобытная и позднепервобытная община. На каждом из них складывались особые формы организации, приемы и навыки деятельности, обычаи, традиции, способы сохранения и передачи информации. При этом каждый последующий этап развития культуры в той или иной форме сохранил в себе отголоски этого периода существования человечества.
Основными формами общности людей на этом этапе были родовая или племенная община, основанные на кровнородственных связях.
Таким образом, первобытная культура -- это длительный и трудный период возникновения, становления и оформления всех сторон человеческой деятельности. Она выступает одновременно и как примитивная, наивная, во многом ограниченная, и в то же время как разнообразная, охватывающая с каждым шагом человечества все больше сторон, развивающаяся и во времени, и в пространстве.
4. Характер мифологического знания
Первобытная культура постепенно разворачивалась во времени и пространстве, которые осваивало человечество, проходя определенные этапы отношений с природой, но постоянно решая главную задачу того времени -- выжить и продолжить свой род.
Такая задача сама по себе имеет биологическое начало и существует в любом животном сообществе с одной только разницей - в качественно новых способах ее решения человеком. Самое раннее отношение человека с природой -- некое равновесие, партнерство по выражению Л.Н. Гумилева, гомеостазис (греч. homoios "подобный, одинаковый" + stasis "неподвижность, состояние"). Человечески общество, представляющее собой небольшую группу людей (20-50 человек), связанных кровным родством, осваивает определенный участок земли для жизни, занимаясь собирательством -- присвоением природных даров (кореньев, дикорастущих плодов, моллюсков и т.д.). Этот участок земли для людей -- экологическая ниша, где они чувствуют себя в относительной безопасности, имея максимум того, что они могут получить. Когда ресурсы оказываются исчерпанным общество ищет другую территорию, которая на какой-то период времени станет следующей экологической нишей.
В этот период высока степень зависимости людей от природы, поэтому первым этапом в развитии архаического мышления становится анимизм (лат. anima "душа") -- одушевление природы. Не выделяя себя из природы, человек отождествляет себя с ней, распространяет свой духовный мир, состояния и настроения на природу: в его понимании следующий день, желанная погода или долгожданное время года могут "забыть" наступить, окружающий мир может "показать" собственное отношение к человеку и т.д. Если, действуя необходимым образом, человек не получает ожидаемого результата, значит, некие силы противостоят ему. Древние считали одушевленными все существа, явления природы, различные материальные объекты. Это отношение расширилось до верования в духов, населяющих весь мир. Духи местности, духи сил природы, духи вещей, добрые и злые,-- все требуют особых ритуалов, целью которых становится достижение желаемых результатов деятельности. В.К. Арсенъев (1872--1930), исследователь Дальнего Востока, этнограф и писатель, пишет о своем проводнике Дерсу Узала: "По его представлению, душу -- тень (ханя) -- имеют не только люди, животные, птицы, рыбы, насекомые, но и растения, и камни и вообще все неодушевленные предметы" (17, с. 435). На основании такого отношения вырабатываются целые комплексы ритуалов и других специальных действий, которые кажутся необходимыми.
Тайлор пишет: "Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то рано или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать, неизбежно к действительному почитанию их или желанию их умилостивить. Таким образом, анимизм включает в себя верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят в жизни в действительное поклонение".
Одно из частных проявлений анимизма -- фетишизм (фр. fetiche “амулет, идол, талисман"), вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Фетишем может стать любой предмет, но из множества предметов выбираются такие, которые с точки зрения раннего человека выступают как вместилище души, охраняя его или помогая ему в различных видах деятельности (камни, куски дерева и пр.). От фетиша до идола (греч. eidolon "образ, подобие, изображение"; ср. эйдос) всего лишь один шаг: нужно только придать предмету какую-либо внешность.
Следующим шагом в развитии архаического сознания становится антропопатизм (греч anthropos "человек" + pater "отец") -- представление о своем родстве с природой. Это отношение с миром и лежит в основе тотемизма.
Постепенно архаическое сознание логически приходит к очеловечиванию природы -- антропоморфизму (греч. anthropos "человек" + morphe "форма"). Арсеньев вспоминал: "Его самый главный люди,-- ответил мне Дерсу, указывая на солнце.-- Его пропади -- кругом все пропади... Земля тоже люди. Голова его -- там,-- он указал на северо-восток, а ноги туда,-- он указал на юго-запад.-- Огонь и вода тоже « сильные люди".
Важной стадией развития архаического сознания становится персонификация (лат. persona "лицо" + facio "делаю") сил природы, которые теперь выступают как боги, имеющие свой облик, чаще всего аналогичный человеческому, происхождение и особые функции. Так складывается языческий политеизм (многобожие), который существовал на всех континентах и у всех народов мира. Пройдет много веков, пока сознание не обратится к единому богу, выступающему как творец, защитник, судья, обладающий карающей десницей. Для первобытной культуры характерно, что в ней трудно определить религиозное сознание от повседневной деятельности людей. Проблема выживания и продолжения своего рода решалась доступным людям средствами. Таким образом, первобытный человек сам создавал собственную систему ценностей, которая в свою очередь формировала и закрепляла особенности его сознания.
Заключение
Таким образом, специфика возникновения религии вытекает из общих принципов получения социологического знания. Источник социальных фактов находится не в мышлении и поведении отдельных индивидов, а в обществе. Для того чтобы возник социальный факт необходимо, чтобы по крайней мере несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила новый результат. А поскольку это синтез происходит вне сознания действующих индивидов( т.к образуется на основе взаимодействия множества сознаний), то это имеет своим непременным следствием установление и закрепление для индивидуальных сознаний каких - либо образцов поведения, ценностей, норм, которые существуют для данных индивидов объективно.
Список использованной литературы
1. Культурология: Учебное пособие/ Составитель и отв. Редактор А.А. Радугин. - М. - 1998.
2. Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии) - М., 2000
3. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.
4. Вернан Ж.-Д. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
5. Гачев Г. Д. Содержательность художественных форм. (Эпос. Лирика. Театр) М., 1968.
6. Гомер. Илиада; Одиссея. М., 1967.
7. Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982.
8. Кессиди Ф. X. От мифа к Логосу (становление греческой философии). М., 1972.
9. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.