Перенос традиционного сельского устройства в городское пространство (на примере городов Абхазии)
Сoвременное обществo характеризуется активными cоциoкультурными изменениями, основная часть которых происходит в городах. В городе наблюдаетcя сосредоточение культурной, политической, экономической и административной жизни, а быстрый рост городов и увеличение количества городcкого населения являются характерными чертами современного этапа общественного мирового развития.
В настоящее время города и прилегающие к ним территории являются объектами активного научного исследования, «часто объединяя в себе объект и место проведения исследования» [17, с. 5].
Несмотря на то, что города в Абхазии играют важную роль в обществе, современный город в Абхазии в этнографической литературе остается до сих пор малоизученным. Немногочисленные города Абхазии нельзя назвать мегаполисами по разным причинам: во-первых, они малонаселенные По данным переписи 2008 г., самым густонаселенным городом Абхазии являлась столица республики Сухум - 64,5 тыс. чел., далее - Гагра - 24194 чел., Гудаута - 9447, Гал (прежнее название Самурзакань) - 7583, Ткуарчал - 4821 чел., Очамчыра - 4927 чел. [19]. , во-вторых, здесь не развивается промышленность. В советское время здесь существовали и функционировали: Черноморское форелевое хозяйство на р. Мчиш (Черной), трест «Ткварчелуголь», Ткварчельский ГРЭС, «Сухум-прибор» и химзавод в Сухуме, фабрика «Вторсырье», кожевенно-обувной комбинат, мраморное рудоуправление, в Гудауте щебзавод на р. Бзыбь и Леспромхозы в Гулрыпше и Бзыби [7, с. 686]. После распада СССР и окончания абхазо-грузинской войны 1992-1993 гг. большая часть предприятий пришли в упадок. Несмотря на это, здесь сложились административные, политические, культурные, сервисные и туристические центры.
История формирования городской среды в Абхазии начинается достаточно поздно, а если точнее, то в основном после установления советской власти. Главной причиной этому, с одной стороны, было то, что после окончания последней русско-турецкой войны 1877-1878 гг. «за выступление на стороне Турции они были объявлены “виновным населением”». Абхазам, за исключением некоторых представителей высшего сословия, не разрешалось селиться вблизи побережья, проживать в Сухуме, Гудауте, Очамчире [9, с. 35]. С другой стороны, являясь в большинстве своем аграрным населением, абхазы не принимали активного участия в торговле. Тем не менее, несмотря на непривычную для них городскую жизнь, после снятия виновности в 1907 г., а также установления советской власти в 1921 г. абхазы начинают постепенно переселяться в города. Первыми «горожанами» становились учащиеся горской школы и женской гимназии в Сухуме, а позднее - студенты педагогического училища. Самое большое значение город имел для интеллигенции - «межцивилизационной прослойки, которая в большей степени была ориентирована на восприятие социокультурных новаций и более активно преодолевала этнокультурные границы в своей, главным образом, профессиональной деятельности» [15, с. 35-36]. Невзирая на позднее формирование городского населения, именно городская жизнь впоследствии повлияла на изменение привычных форм социальных отношений в селах.
Отток сельского населения, прежде всего молодых возрастов, начался из окраинных поселков, отдаленных от центральной части села. По словам наших информантов, причиной опустения этих поселков были: «…отсутствие электричества, отдаленность этих поселков от цента села, отсутствие по-человечески хорошей дороги между центром и микрорайонами, и самое главное - отсутствие в микрорайонах общеобразовательных школ» [13]. Названные процессы имели существенные социальные последствия, которые привели к изменениям жизни как городского, так и сельского населения. С увеличением количества горожан в абхазском обществе начинают происходить два важных процесса: во-первых, некоторые нормы, характерные для сельского общества, переносятся в город на уровень многоквартирного дома или квартала; во-вторых, одновременно с этим, устанавливается характерная особенность для городского населения - большая обособленность. Как правило, общественные отношения в городе разграничены, и основная линия, разделяющая эти отношения, как утверждают исследователи, проходит между публичной и частной сферами социальной жизни. Г. П. Бардт говорит
о том, что в этом случае «город - это поселение, в котором повсюду, в том числе и в повседневной жизни, проявляется тенденция к поляризации между публичным и приватным» [18, S. 38]. Следуя этой формулировке, можно говорить о том, что в сфере частной жизни горожане выстраивают взаимоотношения, основываясь на домашних привычках, личных симпатиях и антипатиях, семейных традициях, индивидуальных предпочтениях. При этом в абхазском городском обществе мы наблюдаем смешение публичного и частного образа жизни, то есть в настоящее время, несмотря на видимую закрытость, оно остается открытым.
Составной частью радикальных перемен постсоветского периода стал стремительный рост потоков транслокальной миграции, под которой мы понимаем массовые перемещения населения из сельских районов в города. Явление транслокальной миграции в целом идентично явлению, которое определяют понятия «трансмиграция» и «транснационализм», применяемые по отношению к межгосударственным перемещениям, характеризующие социальный процесс, в котором мигранты создают, по существу, новые социальные поля, пересекающие географическую, культурную и политическую границы [8, с. 135].
Формирование городской среды в Абхазии проходит в несколько этапов: 1 - переезд в город и поиск «места под солнцем», не соотносящийся с соображениями личного комфорта; 2 - закрепление в городе, то есть появление наследственных горожан; а третий этап связан с четким делением на «коренных», горожан и приезжих. Становясь «горожанами», бывшие сельские жители продолжают сохранять и поддерживать родственные и по возможности соседские отношения с жителями сел.
Некоторая часть «новых горожан» стараются вписаться в городскую жизнь, в то время как другая часть пытаются строить отношения привычным для них образом Именно в городе противоположность двух социальных групп - приезжих и коренных горожан - особенно заметна. Похожую ситуацию, но только на другом культурном материале, описывает К. Гирц, говоря о двух группах населения современной индонезийской области Моджокуто. Он выделяет группы так называемых «почвенников», то есть выходцев из деревни, и потомственных горожан, различающихся как поведением, так и образом мышления. По поводу различия двух групп он замечает: «Противоположность между людьми первого типа и второго типа становилась постепенно все более острой, и сегодня именно по этой линии проходят главные различия во всей области» [3, c. 176]. . Среди второй группы городского населения мы видим попытку сохранения некоторых общинных отношений и норм, существующих в селах и по сей день. В таком случае аналогом сельского поселка в городе становится группа многоквартирных домов или одной части улицы. Так же, как и в деревне, городские жители опираются на соседей при организации больших многолюдных мероприятий, таких, как свадьбы, похороны, поминки, в которых так же, как и в селе, соседи оказывают помощь. Исследуя этот аспект городской жизни, можно привести слова М. Межевича, который пишет: «Территория не создает, не порождает общественных отношений (ни на уровне общества, ни локальных)» [10, с. 33]. Эти слова в отношении абхазского города справедливы, поскольку исследование абхазского городского общества показало, что, несмотря на желание быть похожими на городских, большая часть «новых горожан» продолжают жить привычной жизнью, то есть мы видим, как новые горожане устраивают свое пространство привычным сельским образом. Кроме того, они, по словам С. Н. Абашина, выделяются в «третье состояние - третье поле - пребывание одновременно и там и здесь» [1, с. 11].
В абхазском обществе при устройстве своего пространства важную роль играет соседская, общинная и фамильная взаимопомощь. Прежде всего в сельских общинах популярна соседская взаимопомощь. Соседство в данном случае является формой социальной организации людей, в которой проявляется и реализуется локальность. В целях экономии денежных средств, а также чтобы установить более тесные контакты с соседями, мигрировавшие в город бывшие крестьяне активно используют традиционный для абхазского общества институт взаимопомощи. Однако в таких ситуациях нередко возникает недопонимание между коренными и новыми горожанами. У этих групп в настоящее время разное отношение к определенным ситуациям. Например: коренные горожане, внесшие изменения в традицию застолья, с некоторым недоверием относятся к добровольно включающимся в группу желающим организовать застолье, поскольку есть риск, что соседи напьются раньше времени. Поэтому коренные горожане, если их приглашают помочь бывшие деревенские, могут предложить отблагодарить их на второй день после свадьбы, чтобы избежать неудобной для всех ситуации.
Рассматривая церемонию проведения современной абхазской свадьбы как в селе, так и в городе, можно сказать, что в ней прослеживается взаимовлияние города и села. Важным моментом является то, что изменились временные предпочтения, связанные с организацией свадебных мероприятий. Можно сказать, что фактор разницы в распределении времени в городе и деревне стал дополнительно влиять на отношения, потому что нельзя принуждать городских родственников и друзей приезжать в неудобное для них время. Если до середины XX века свадьбы в Абхазии играли ночью и в любой день, то в настоящее время день свадьбы назначают только в выходные дни и днем.
Приглашают за стол приблизительно к 14-15 часам, чтобы гости не спеша смогли насладиться свадебным пиром и до наступления темноты разъехались по домам После невесты главными действующими лицами в абхазской свадьбе являются ее родственники, и они считаются самыми почетными гостями. Родственники невесты приезжают на свадьбу после того, как ее привели в дом. Следует отметить, что на свадьбе дочери родители невесты не присутствуют. В некоторой степени они горюют об утрате дочери. Здесь наблюдается одна из устойчивых черт любого обряда перехода - ритуализированные эмоции [2, с. 110-111]. Родственники невесты привозят приданое и различные угощения. Для них специально готовят место в палатке. Чаще всего это место напротив тамады по левую сторону от главного входа в палатку. Если в деревне гости приезжают в дом жениха с подарками, то в городе подарки привозят заранее в дом либо отправляют представителя, а сами отправляются в то место, где проводится праздничный пир [11]. . Для села и его жителей города являются важным фактором трансформации многих ритуалов, поскольку крестьяне стараются «удовлетворить» горожан, организовывать и проводить свадебную церемонию не хуже, чем в городе. Подражая городу, крестьяне стараются организовать свадьбу красиво, даже в ущерб некоторым традициям.
Здесь можно сказать, что происходит снижение интенсивности отношений между «деревенскими» и «городскими», а следовательно, возникает и определенная степень отчуждения между ними. Одной из причин отчуждения стало время, то есть разница в его распределении, поскольку именно в условиях городской жизни можно говорить о таких формах временной организации, как рабочая неделя и выходной день. В связи с этим жителям деревни приходится постоянно подстраиваться под временные рамки горожан. Это происходит особенно во время проведения свадьбы и поминок.
Одна из главных задач, которая стоит перед организаторами свадьбы, - это провести ее так, как это делают в городе. В первую очередь следует указать на то, что появилась некая новая дополнительная мотивация к тому, чтобы организовать все - от приготовления пищи до сервировки свадебного стола - наилучшим образом, потому что «приедут городские, им нужно угодить». Кроме того, соревнование «у кого лучше» или «у меня должно быть не как у всех» характерно не только для абхазского общества, но и Кавказа в целом, так как для местного общества важна не столько истинная ситуация, сколько показная.
Что касается города, то тут можно наблюдать, как и говорилось выше, перенос привычной жизни общины из села. К такому случаю относится сохранение взаимопомощи У абхазов взаимопомощь, по сообщениям исследователей, имела широкое распространение. Они помогают друг другу во всех важных случаях жизни [4, с. 202; 16, с. 14]. Помощь бывает материальная, если свадьба или похороны, и физическая ? например, строительство дома или уборка кукурузы. жителей многоквартирного дома или улицы. Подготовиться к свадьбе в доме жениха помогают как родственники, так и соседи. Более того, в данном случае ответственность за то, чтобы у гостей было все, в какой-то степени несут именно соседи В системе социальных отношений абхазского традиционного общества соседи занимают одно из первых мест. Сосед находится ближе всех, включая и родственников. «Соседа можно сравнить с сердцем», - говорят абхазы. В данном случае предполагается, что именно он ближе к ним, чем все родственники, так как первыми, в случае необходимости, на помощь придут именно соседи [13]. На 9 день поминки, в большинстве случаев, устраивают в Бзыбской Абхазии. Девятый день называют ахаатыфара, то есть «день, когда едят сладкое». Что касается в Абжуйской (Очамчырской) Абхазии, то в ней большие поминки справляют на 15 день [13]. , которых в данном случае называют «помощники» или «обслуживающие» (ацхыраац?а или ама?уц?а), потому что от соседей ожидается, что они не только приготовят еду, но и хорошо обслужат гостей. Накануне свадьбы в группах тех, кто занимается приготовлением мамалыги и мяса, отцом жениха назначаются ответственные лица, контролирующие весь процесс. Также назначаются распорядители палатки - мужчина и женщина. Их обязанностями являются руководить соседями, когда они накрывают стол, и проследить, чтобы к окончанию свадьбы палатка была полностью убрана. Еще одной функцией распорядителей является то, что они играют роль посредников между хозяевами и остальными соседями. Женщина-распорядитель заранее узнает у хозяйки дома, где находятся продукты, приготовленные для свадебного стола, и в нужное время дает соседям. А в городе помощников заменяют соседи по кварталу или по многоквартирному дому или реже ? нанятые официанты. «Коренные» городские жители возмущаются и не скрывают своего недовольства, когда «новые горожане» стараются сделать как «коренные», но при этом упускают какие-то детали, которые очень важны в городе. Например: «Мы хотим прийти на свадьбу как гости, а не как помощники, надоело прислуживать, сколько можно. Привели в дом невесту, мы помогали, готовить еду для свадьбы помогали. Но на свадьбе-то хочется выглядеть как белые люди» [11]. «Коренные» горожане стараются выбрать такое место проведения свадьбы, где есть официанты. Это чаще всего рестораны или специальные здания, переоборудованные, иногда построенные для больших многолюдных мероприятий. А бюджетные, но многолюдные свадьбы проводят в специальных помещениях, в которых роль официантов, как и в селе, выполняют соседи и близкие родственники.