Педагогика на рубеже веков. От просвещения к постмодернизму
Даринская Л.А.
Развитие той или иной отрасли гуманитарного знания, в том числе и педагогики, неразрывно связано с ходом истории и с движением философской мысли. Какими были взгляды на педагогику на рубежах XVIII - XIX, XIX - XX и XX-XXI веков? Чем определялась специфика образования на этих временных стыках? Поиск ответов на поставленные вопросы следует начать с характеристики двух основных понятий, которые, по сути, есть вехи рассматриваемого периода, и, как мы увидим ниже, являются ключевыми.
Просвещение - интеллектуальное и духовное движение конца XVII - начала XIX вв. в Европе и Северной Америке. Оно явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Название закрепилось после выхода статьи И. Канта Ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784). Основными теоретиками на разных этапах были Локк, Монтескье, Вольтер, Дидро, Руссо, Гердер и др. просвещение мировоззрение познание
Постмодернизм - понятие, используемое современной философской рефлексией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня типа философствования, содержательно-аксиологически дистанцирующегося не только от классической, но и от неклассической традиций и конституирующего себя как постсовременная, то есть постнеклассическая философия. Постмодернизм явился результатом отрицания отрицания. В своё время модернизм отверг классическое, академическое искусство и обратился к новым художественным формам, часто не создавая взамен ничего жизнеспособного. Оторванность модернизма от жизни привела к возникновению нового этапа художественного развития в виде постмодернизма, провозгласившего возврат к предмодернистским формам и стилям на новом уровне. Ведущие представители - Барт, Батай, Бодрийяр, Делез, Деррида, Гваттари, Лиотар, Фуко и др. Сам термин был впервые употреблён в книге Р. Ранвица "Кризис европейской культуры" (1917); в 1934 использован у Ф. де Ониза для обозначения авангардистских поэтических опытов начала XX в., радикально отторгающих литературную традицию; А. Тойнби в книге "Изучение истории" (1947) придаёт ему культурологический смысл: постмодернизм символизирует конец западного господства в религии и культуре. В конце 1960-1970-х гг. данное понятие использовалось для обозначения новых тенденций в архитектуре и искусстве (Ч. Дженкс). Начиная с 1979 г. (после работы Ж.-Ф. Лиотара "Состояние постмодерна: доклад о знании") постмодернизм утверждается в статусе философской категории, фиксирующей ментальную специфику современной эпохи в целом. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. Научное знание подвергается критике. Постмодернизм - это безусловная антитеза культуре, базирующейся на ценностях и идеалах Просвещения.
Как видим, практически две крайности. Как же происходило смещение ценностей и задач в области образования? Что представляла собой педагогическая наука в начале своего становления и перед какими вопросами она стоит сегодня? Попытаемся выявить специфику изменения взглядов на образование, а также ответить на вопрос: как появился в педагогике постмодернизм? И появился ли он?
Зарубежное образование на рубеже XVIII - XIX веков
После Французской революции 1789 года в педагогических идеях Просвещения увидели основу воспитания члена нового общества. Так, представитель французского Просвещения Ж.А. Кондорсе в "Докладе об общей организации народного образования" (1792) подчеркнул независимость системы образования от любого политического давления; образование мыслилось им как способ удовлетворения потребностей человека в благосостоянии, познании, использовании своих прав и обязанностей, усовершенствовании в своей профессии и выполнении общественных обязанностей. Его современник Л.М. Лепелетье считал, что даже если образование является собственностью ограниченного числа членов общества, то воспитание должно быть общим для всех. Идеи Кондорсе и Лепелетье нашли отклик в последующем развитии образования в Европе.
Педагогические идеи в немецкой философии наиболее ярко выражены Кантом, который вслед за Руссо полагал, что нравственность и доброта не определяются знаниями, что в человеке от природы существуют задатки добра. Но в отличие от Руссо Кант отвергал мысль, будто культура и общество приносят преимущественно зло. Он подчёркивал социальную необходимость воспитания как способа выведения ребенка из животно-дикого состояния.
Заметным толчком в развитии педагогической мысли явились философские труды Гегеля, который утверждал, что человек является продуктом истории и что разум и самопознание - результат деятельности человеческой цивилизации. Гегель отводил человеку роль творца и созидателя, он высоко оценивал преобразующую роль воспитания. Мыслитель диалектически совместил историю развития воспитания и историю человеческой цивилизации. Он усматривал в формировании индивида отражение конкретно-исторического процесса. Благодаря воспитанию личность активно участвует в культурной жизни общества, формируется во взаимодействии с окружающей средой.
В истории мировой педагогики Песталоцци, швейцарский педагог-демократ, один из основоположников дидактики начального обучения, известен как подвижник воспитания униженных и оскорблённых. Он надеялся посредством связанного с производительным трудом воспитания дать сиротам и беспризорным надежду на независимую и активную жизнь. Опыт Песталоцци оказал большое влияние на западноевропейскую педагогику XIX века, в России идеи Песталоцци популяризировал и переосмыслил К.Д. Ушинский.
Деятельность Гербарта - философа, психолога, выдающегося педагога, положила начало систематизации знаний в области педагогики. Педагогика, по Гербарту, будучи самостоятельной наукой, опирается на т. н. практическую философию (этику и психологию). С помощью этики намечаются педагогические цели, с помощью психологии - способы их осуществления. Гербарт был первым педагогом, попытавшимся дать философско-психологическое обоснование целей и средств воспитания, вследствие чего педагогика была представлена систематически развитым и в то же время строго дифференцированным единым целым. Он был первым, кто привёл обучение в соответствие с законами мышления.
Образование в России на рубеже XVIII - XIX веков
Во второй половине XVIII века в России были предприняты попытки реформировать систему образования. Это было продиктовано, в большей степени, заботой власти о воспитании в стране "новой породы людей", способной служить опорой престолу и претворять в жизнь замыслы монарха. Сама Екатерина II придерживалась идей Просвещения и мечтала о том, чтобы народ был как можно более образован. Активным проводником такого курса стал Бецкой, выдающийся педагог и организатор учебного дела. Основываясь на идеях французских просветителей, Бецкой полагал, что изолированный от семьи и переданный на попечение воспитателей ребёнок может вырасти идеальным человеком, и решительно высказывался за создание закрытых учебных заведений интернатского типа, принимающих детей в 5-6-летнем возрасте и выпускающих их в жизнь к 18-20 годам. Так были открыты Воспитательные дома в Москве и в Петербурге, созданы общества благородных девиц, преобразованы кадетские корпуса. Бецкой призывал педагогов осуществлять взаимосвязь между умственным, физическим и нравственным воспитанием, считаться с индивидуальными особенностями ребёнка и его возрастом, не допускать телесных наказаний.
В 1782-1786 гг. в России была проведена школьная реформа, создавшая систему единообразно организованных учебных учреждений с едиными учебными планами и общей методикой ("народные училища"). Однако открывались новые учебные заведения, как правило, в городах, тогда как сельское население фактически оставалось вне образования. Подобное положение дел не могло не вызывать нареканий государственной образовательной политике. Так, А.Н. Радищев обращал серьёзное внимание на задачи и пути формирования "сынов отечества", русских патриотов, граждан великой России. Писатель и просветитель, он требовал широкого и полноценного образования для всех россиян независимо от их сословной принадлежности, так как истинные "сыны отечества" должны быть не только среди дворян, но и среди крестьян, поэтому все должны получить соответственное образование. С его точки зрения требовалось не просто воспитание личности, а политическое воспитание человека, всесторонне подготовленного к переустройству общества на основе идеала справедливости.
В начале XIX века система народного образования была перестроена. В 1802 г. было образовано Министерство народного просвещения во главе с Завадовским, а в 1803 - опубликованы "Предварительные правила народного просвещения", Положение об устройстве учебных заведений, в 1804 - "Устав учебных заведений, подведомых университетам" - эти документы и определяли структуру системы образования в первой четверти XIX века. Основными её звеньями стали приходские и уездные училища, гимназии и университеты. Вся европейская часть России была поделена на шесть учебных округов: Московский, Петербургский, Казанский, Харьковский, Виленский - с университетом во главе каждого из них. Обязанности университетов, которые получили автономию, расширились: помимо выполнения традиционных учебно-научных функций, они должны были руководить деятельностью гимназий своего округа, осуществлять методический и инспекторский контроль. Все звенья народного образования находились в вертикальной зависимости, перед ними в качестве одной из задач ставилась подготовка учащихся к переходу на новый уровень обучения.
Участие России в военной кампании против Наполеона прервало начавшиеся преобразования. Тем не менее, было понятно, что российское общество нуждается в элите, соответствующей времени и политическим задачам. Поэтому нельзя не упомянуть о создании в 1811 году в Царском селе по инициативе Сперанского знаменитого Царскосельского лицея, которому покровительствовал сам император, а в правах лицей был приравнен к университетам.
Первый рубеж. Результаты.
Для создания и укоренения определённой системы образования необходим крепкий и надёжный фундамент, каковым и явилась на рубеже XVIII - XIX вв. философия Просвещения, давшая толчок к развитию образования в Европе. Новому времени нужны были новые люди. Безусловно, такой почти революционный переход от старого образования к образованию нового типа не мог совершиться очень быстро. Укоренение новых педагогических идей происходило практически в последующее время: и в XIX, и даже в XX веке.
Отечественное образование рубежа XVIII - XIX веков также было пропитано идеями Просвещения. Однако проведённых преобразований было явно недостаточно. Налицо полная зависимость образования от воли императора, от политической ситуации. В таких условиях трудно было бы говорить о всеобщем и равнодоступном образовании.
Педагогику как науку на рубеже XVIII - XIX веков также определила эпоха Просвещения. Становление педагогики как систематически развитого и структурированного знания - это, прежде всего, результат интенсивного развития науки и техники.
Зарубежное образование на рубеже XIX-XX веков
В XIX столетии завершается формирование классической педагогики нового времени. В поле её зрения оказались неисчерпаемые возможности и индивидуальность человека. Была осознана самоценность, неповторимость человеческой личности. В педагогике Запада происходило приращение знаний, заимствованных из философии и иных наук о человеке. Особенно изучались цели, содержание и методы обучения и воспитания, методология педагогической науки. Наметился поворот к психологическому обоснованию учебно-воспитательного процесса, зарождались современные теории социального воспитания. Произошло становление национальных образовательных систем.
На эволюцию школьного образования существенное влияние оказали события мирового и общеевропейского масштаба, а также социальные процессы в каждой стране. Роль и место религии в школьном воспитании оказались одними из наиболее важных проблем при создании систем национального образования. Создавались учебные заведения классического и современного образования. Последние получали всё большее распространение, будучи знаком нового времени.
В середине XIX в. на смену универсальным мировоззренческим схемам, в которые вписывалась и педагогическая проблематика, приходят философские концепции, ориентированные на данные "позитивных" наук (социологии прежде всего). Философия "позитивизма" в педагогике представлена идеями Конта, Милля, Спенсера и ряда других учёных. Так, в статьях о воспитании Спенсер настаивал на приоритете естественнонаучного образования как наиболее "полезного" для нужд каждого человека. Гуманитарное образование (языки, литература, история и пр.), по мнению Спенсера, лишь второстепенное "украшение", страсть к которому объясняется традиционным престижем классицизма. Приобретение полезного образования - важный гарант индивидуальной свободы, к которой, по его мнению, тяготело общество.
Специально занимался вопросами воспитания Ф. Ницше, оставив после себя сборник докладов "О будущем наших образовательных учреждений". Порок обычного образования Ницше видел в пренебрежении задачами нравственного воспитания. Он упрекал гимназии в излишней специализации, ведущей к снижению общей культуры, порождающей эгоизм учащихся. Причину падения нравов Ницше усматривал и в том, что гимназическое образование недостаточно внимания уделяло изучению родного языка и истории как ретрансляторов духовной культуры. Ницше выделил также проблему элитарного воспитания, которое он считал необходимым.