у России Голицына, по , действительно военного, в настоящего , князя М. П. Д, отобрала и , и многих других, не надежды. Порождая , дуэль регламентированность жизни, не ей в имущественных, ративных и системах.
Дуэль для вне , но в то же время сомнению возможности ия чести в ситуации, их в том или поединке и сложившееся в или у общества к дуэли. всего (бретерская) жестокость, или профанация („пробочная “). В случае это к чистоте ритуала.
„ожадность“ осуждалась , кто сам в них не - стариками и женщинами. дамы к о. С одной стороны, мужчин нее дерутся на , , она своим поведением их в положение, их честь. С другой - „ причиною дуэли, умереть или - это к лицу , это по ей“ [32].
: даму, стремящуюся к решений, борьба за нее оскорбить.
„ирующая“ не одобряющая , на них гибли близкие, с , как с данностью, дело - и драться на , дело и - оплакивать и о раненых.
ной позиции и так „солидные люди“. С их , важна и нужна, но это . Нельзя к , не применив путей. дорога, рисковать ею без . [15]
В XVIII - XIX такое к во многом смыкалось с уезд дворянства. „ - столица“ в то была . При Екатерине II, I и Николае I обособленность намного острее, чем . И в губернских был даже „ “, то в уездных , а уж тем в различных общество не дворянским , как в столицах.
в провинции в XVIII просто „ “.
В XIX веке дуэль для понятна, но не более , она несвойственной миру . Это неприятие формы: и ностальгического о или молодости, и противопоставления не галантн столичному .
На взгляд, считать не всего , а света. Критикой , , светских дуэлей литературы. был концентрацией идеологии, , дворянской в целом. напряженно показывал , бытовые , модели и моды, их и все лишнее. пестрел занятий и , одежд и , странностей и , и убеждений. , что он был перенасыщен , самыми отклонениями от - и они начинали восприниматься как . Но когда та или , войдя в моду, на все дворянство, она теряла . [19]
Дуэль лась в с зарождением тва, но потом она наследием , , „удалившись от общества“, „ “ образ , но потенциально взять в для защиты чести.
вызвал несоответствия от : и бретерские выходки, и „ “. Именно и очищал ее от отклонений.
С дуэли в бытовало и иде ей со с части дворянства. идеи I поддержку в очередь в им „служилом“ . Выдвижением оно своим государственным ам. н в любом о пользе Отечества. В он готовиться к поприщу, и т. д., шпага дворянину на , а не для ссор и с и же сорванцами. У не должно ных причин для того, жизнью. его принадлежит и . На дуэли себя Бога и - а это уже гордыня.
Все для дворянина в государственной, для дуэлей не и причин. , те, кто на поединках, - это , готовые кровь из-за ы.
присутствие дуэли в осмеяния в эпохи и в нас ей литературе. Н, в „ духов“ И. А. : „Ежели у бывает источником их , то она же у них и к ссорам, чаще между во время их на квартирах, , когда они против в . В то время, они службою, им думать о над другом шутках, о , о и о перебивании : от сего-то поединки, по части от вздорного . , праздность одна сих гнусных сражений, общественному и и Государем“. [27]
Критика появлялась в . Например, Е. П. в „Поединок“ : „Поединок - это , где непременно , где виновный оправдывается , где бездушия одолевает , ослепленную и заранее волнением, - это дневное, правилами! И на , боже мой! он, ! Какая странная, изысканность делу , рассчитала , назначила , позволяющие метить в свою , , ему выпадет в безнравственной лотерее!“
половина XVIII - XIX были временем во всех . сознанию, морали, и как основному ее практически не . По закону дуэль , но законов , которые считали средством дел чести.
дуэли в мнении в 1840- , и особенно распространилось к . Это связано с появлением на разночинцев. дворянского притеснены. чести крепко с вом. Развитие разнообразных сделало возмо дел чести способами, не с дуэлью. станови устаревшей .
Неприятие дуэли шло от в . „“ нигилист идею дуэли, но в х в его действиях дворянская : „С точки дуэль - , ну а с точки - это другое“. Но, тут родословная не , а , которому трудно дворянина, снести и не оскорбителя. Ч„ и детей“ из нигилистов не отказаться от , но и гордились . Е. Н. писала, как в кружке 1860-х „Отцов и “. Участники считали Базарова „“ - но как его Тургенев! „А ? Кто из нас оскандалит ?“ - „Дуэль - , и никто еще ю не доказывал !“ [9]. В данном показательно о том, что на доказывают правоту, - оно о ритуала.
размываться, шло обрушение сословных и условностей. это как смерть , другими - как . Дуэльный на пересечении этих , именно поэтому в так часто дуэльные : „“ нужно , сможет ли он повести на чести; или же „отрицателя“ чить как мерзавца, .
Русское на группы в от национальности, , , материального , места , занятий и т. д. Каждая отношение к и ее типам и формам. , формы или элементы значение принадлежности к или кругу или .
Дуэль прерогативой в молодежи. В XVIII и XIX века человека его в значительно , чем теперь. каждого на несколько периодов, и из них присущи какие-то поведения. том и поведением была , и обратная : своим мог продлить тот или возрастной , «» время или «» его. [13]
была . Это могло осознаваться и с и с отрицательной.
Молодежное - это холостяцкое. в , от родительской опеки, « » и не обременив еще семьей, легко и но распоряжался и судьбой. всегда имел , чтобы не только свою , но и рискнуть семью .
Дуэль была в очередь . Впоследствии это закреплено в «…» 1894 . Для тех, кто принял «…», являлась одним из духа в армии, профессиональных и навыков, потребоваться . Дуэль - это бой, и в бою требуются же и уверенность в своих как: , сила и умение , как и во время . - это дело , а человек, свою честь, и честь своего , .
Между и войной важное . - это ритуал, а война как уже ритуалом. К началу XIX она некоторые , хотя и значительные по с XX века, но явно . Л. Н. не случайно, говоря об года, ее с - и противопоставляет их: «Представим людей, со шпагами на по правилам искусства: довольно ; вдруг из противников, раненым - поняв, что это не , а касается его , бросил и, первую , начал ею. <…>
Фехтовальщик, по правилам , были ; его , бросивший шпагу и , были ». [13]
идет не просто о , а о степени общественной и . Жизнь человека и , по , ценнее цивилизации. Такой все являлся , и именно высшей ценностью для и .
Но вернемся к XIX . еще сохраняется. В первую - , благородное к сопернику, на представлениях о . Дворянин-офицер был к вражеской , чем к солдату.
дуэли для во путали и следствия. не средством поддержания в в мирное , а что самый дух, не находя применения, в дуэлях. поведенческий «воин на », вариантом «гусарство», Д. В. Давыдовым.
«» не ни армейской, ни тем более , это был общекультурный миф. Во половине - трети XIX находилась в всеобщего . победа и Суворова, и была общественным . с театра , о награждении и производстве в чин в гостиных с сенсациями , и политической . Подростки . Военные и общенародный подъем пик всеобщего восхищения . был гением-героем, - образцом , жизнь - и ; военное синонимом . из победоносных походов , и генералы, украшенные и , были в любом , в любом или - они стали рассказчиками, , первыми кавалерами, . [3]
вернулись из с привычкой и умением в руках, с хладнокровно под , с умением за себя и к поступкам. Как же тут не ! Дуэль - военное!
В сложилось презрительное к . Считалось чести «фрачника» на , особой посмеяться над , его кровавой и или довести его до . С стороны, считалось с «», пачкаться о .
Но в частях дуэли не распространены. Это были в «» части - инженерные, и т. п. То же сказать и о . в том, что в ту пору, шло активное флота и , среди , артиллеристов несколько ценностей, в «» армии, «рубак» и «». научных , техническая выше, чем воинственность и . Дж. Конрад в « », о легендарном поединке, зависимость родом и к дуэлям: « они были , и эта их с пылким, , которое несет в , нам здесь чрезвычайно . было бы себе повести , чье воображение долгими , а доблести в силу тяжеловесным характером. Что же или саперов, постоянно сухой , то для них это уже совершенно ». [19]
Несомненно, возникали в частях, в , в очередь в . , что служба гвардейского взаимодействовать со жизнью. военными в и на балах; и , аристократами - в и на . Светская давала для взаимного неудовольствия, а предполагали способ - с в руках.
Р в с правом и отправка в , чаще на Кавказ, распространенными наказаниями за для . В некоторых собиралось достаточно , и они в мере вид полка.
в отношении был 44- Нижегородский . Он считался . С стороны, в него аристократы, а с другой - или разжалованные , так же, к нему приехавшие за и столичные . Полк был на то, предоставить возможность и в желанное прощение, чин или , романтическую лба и вернуться в со славой. в разные Н. Н. Раевский, а его сын, Николаевич, А. Г. Чавчавадзе. В легендарные Г. И. и А. И. Якубович и многие . « подобных в Нижегородском более или кратковременным, но оно в нем свои . Нижегородцы, о их подвигах, с их имя своего полка, обаянию их , с гордостью о них, их предметом », - писал в и полка В. А. [6].
репутацию Тифлисский . Панчулидзев упоминает, что и в полк под М. Н. посылали «на исправление» « негодяев» [39].
На романтический вокруг . Этот своеобразный таинственности и , он жертвой и . Н. И. Лорер, , из Сибири рядовым на в 1820-х , : « не удивляются читатели , что в моих о моей встретит он как , так и многих и разжалованных в своих различных не как подчиненных, а на ноге , , вежливой и . Ермолов эти Кавказскому , и обращение с соблюдалось и там и поныне» [24]. в разжалованных бывших , в тяжелом ; разжалованных были их и , приятелей и приятели . из офицеров и для не исключал в оказаться в же . Часто второстепенные выбор между : в солдаты или же перевести из на в армейский . все зависело от сл, минутного , монарха или . Непредсказуемость разжалованных и , наказанных и .
между и в положение послужило для нескольких образов в - от Долохова в «Войне и » до Бронина в «» Н. Ф. или и опустившегося Гуськова из Л. Н. «Из кавказских . Разжалованный».
К XIX разрушение самосознания . Дуэль в элемент. Дворянство на нее как бы со . , развернувшаяся после в году „ о разбирательстве …“, демонстрирует, что в прошлое. умер, необходимость в его логическом . И его бессмысленно. Ритуал не , а традицией. В по „Правил…“ не сказано , кроме , что честь выше жизни и обмениваются , пулями на барьере.
в чисто сферу. живого сознания и поэты, не дворяне по . В начале XX последовательными носителями в России литераторы-символисты и . Чувство , оно было у и Лермонтова, на рыцарской стало - в противопоставление хамству, и ; честь в , и универсальную категорию. состоявшиеся и дуэли в .
Одной из популярных начала XX ссора В. Я. Брюсова с А. . между ними в году. для него отношения с Петровской, их и ее сближение с . Брюсова, исполненное , и жестами, агрессивная , непонятным , очень влияли на , на его личные . Белый над некую мистическую , психологическое . Брюсова становились все . В последствии, был , сложенным в , листок со „Бальде-ру “ - это объявление .
Эта „ дуэль“ ( А. Белого) не к дуэли настоящей. объясниться и окончить . А Белый Брюсова « ангел», в была коллизия их «», для стали понятными и поведения его . действительность, которую сам же и . деталь: в отношении к произошел того, как он во сне и Белого « ангела» на рыцарском , и на он был поражен в грудь. [27]
были дуэльные Н. С. и М. А. Волошина, М. А. и С. К. и многие .
Нужно еще об явлении, имеющем к , - о . Буршами называли корпораций в . Эти корпорации по национально-земляческому . традиции университетов , вели весьма . Постоянные , немецких обывателей, ли не ссоры представителями оживляли жизнь. дух поощрялся. тренировались в искусстве. и аченные поединки без какого-либо да. Естественно, «дело » буршами, то был единственным взаимных и претензий. При поединка, его вид, жесткость , вид и т. п. назна . Бурши гордились , шрамами, на поле .
В сочетались и расчет. на лице, на поединках обматывали части , чтобы не другу смертельного ; студенческую в , они после окончания добропорядочными обывателями. В. А. Соллогуба «» рассказывал о студенческих : «У был один товарищ до , что все его было изрублено, ; платье он проиграл в . <…> В отъезда он до , что волосы дыбом. <…> На он был мирным пастором».
На буршество было в Дерптском . Н. М. Языковым, был одним из и русского в Дерпте, прославилось на всю Россию. возвращался с репутацией драчуна и . А. Н. в 1829 записал в : «Вчера говорила, что ее молва о , - итак, моя слава еще не и всё, я, носится передо » Похожие репутации и у Н. М. , и у В. А. .
В Петербургском и буршества не
было, да и в со трети XIX оно пошло на и превратилось для культуры в и
давно .
.3 церкви
всегда к негативно. Христианство как себя общества, - выше . этого, честь ни в не должна для закрывать . Действительность человеческая , и никто не - ни чужой, ни своей. То, что честью - это , твердое , и не быть православными , «возлюбили человеческую, нежели ». [. XII]. Вот какими выпускников Александровского в 1874 А.В. - Платонов: «Нет в том, что идея в ее истинном всего быть с внутреннего . То честно, что истинно и , что с разума, с внушениями , с закона . То честно, от нас наше , благо наших, Существа - Бога. Все ое - » [18]. А священник Н. характеризует « » - в противоположность чести
Тем более идея сознанию. С одной , лучше , нежели нанести его - .
Это база, но за значительное развития на и том же строились различные , так или иначе с социальной, и структурами. всегда к полю [5] и это к тем, кто в XVIII и XIX веках в реализацию Божественной и . Это понятно, суд Божий человека если не решение, то его здесь и сейчас и в « » . Об этом в конце XIX А.А. писал: « же, что Сам Бог за обиженную , когда и , и выйдут на , - ожидать, что обидевший, во всех . , что Бог с благорасположением к - конечному результату , и что Он помогает человеку ( и от ближнего) другого ( бы и ),- недостойно , в этом оказывается не представлений о Боге, ни о Его к человеку» [2]. лишь суд Божий - Суд, настанет в времен, воскреснут во и каждому по его.
В обыденной церковной к , как правило, как к и самоубийцам. Павший на быть , как самоубийца, за . Тяжелораненого на нельзя . нельзя к и причастию, а нужно .
Церковь в сходстве с тем , отвел ей I в своей России, позицию к дуэли. не действительной власти. по преемству или вовлекал и чуть-чуть и мещан.
«официальным» и религиозностью значительное . дуэлировавшихся было . религиозное с сознанием социальным, свою и даже языках.
священников, с гневные дуэли, у постели от , не выяснили первым ли эта рана в бою или на , а вспоминали об требованиях и . В основном не способен в заключительном , отказать в на покаяние.
Во второй отношение к с как государства, общества и .