Говоря об этом, имеется в виду что культура позволяет воспитывать, формировать в человеке чувство общинности - sensus romunitas. Она как бы связывает в единое Целое и расставляет на свои места, упорядочивает наши мысли и чувства, представления и ожида-ния, потребности и желания с устремлениями других, формируя пространство Мы. Через организацию внутренней структуры личности культурная традиция, учит воспринимать окружающие события в целостном объективном, а не искаженном нашими иллюзиями разрозненном свете. Другими словами, культурное развитие направлено на работу над искажениями индивидуального и социального порядков единство. При этом уникальность каждой частицы это не какая-то абстрактная ил-люзия о собственном превосходстве, неотъемлемым следствием которой является индивидуализация, обособление личности. Уникальность человека это результат реализации его сущностных сил в пространстве Мы. Другими словами, исходным условием последней выступает труд, как процесс совершенствования, гармониза-ции человека в контексте окружающих его отношений. Поэтому овладеть культу-рой, значит сформировать в себе потребность в труде над собственной лично-стью, научиться продуктивной коммуникации друг с другом, выйти на принцип: общность как одна семья.
Познавая себя, совершенствуя свое отношение к миру Другого, человек учиться слышать Другого, отношения конкуренции, превосходства и алчного стремления «иметь» трансформируются в порядок культурного потребления. Вне культурного развития, «второго рождения» человек остается животным, живущим по потреби-тельским законам эгоизма, непозволяющих выйти за пределы дефицитарного со-знания «иметь». Другими словами, с преобразования себя под воздействием влия-ния цельного знания и начинается процесс гармонизации социальных отношений.
Дезактуализация роли духовной культуры в жизни человека и общества неиз-бежно ведет к дисгармонии, ведет к формированию интеграции иного порядка - тотальной системы отношений, где место культуры - живой ткани человеческих отношений, занимает цивилизация - мертвый технос, стремительно ловящий че-ловеческие души на потребительском «хочу». Происходит консервация духовной природы человека, дезориентация человеческого развития. Вместо совершенство-вания духовного потенциала личности, признания ее несовершенства и стремления к усовершенствованию природы, жизнь человека фокусируется на культе желания «иметь», разрушающего все вокруг себя. В силу этого, базовой установкой лич-ности становиться стремление «иметь»: весь духовный потенциал человеческого развития, направляется на достижение желаемого любым путем. Масштабным ре-зультатом данных трансформаций выступает превращение социальных отношений в «машину желаний», конвейер, ориентированный на производство все новых объ-ектов удовольствия.
Таким образом, выступая условием духовного совершенствования человеческой природы, культура открывает смысл, паттерны продуктивной коммуникации со-бытия, сохраняет преемственность и уникальность времен и поколений, организует внутренний порядок, целостность человека и окружающих его отношений. Сти-мулируя в личности стремление к удовлетворению духовных потребностей, поиск смысла, Истины, культура формирует в нем осознание собственной уникальности, сути, предназначения, сродненности с Целым. Она указывает человеку путь, сле-дуя которому он способен познать себя. Поэтому отвергая ее значение, реифицируя смыслы в знаки, человек, таким образом, лишает себя связи с Целым, шанса по-знать свой творческий потенциал - Дар, реализуя который он и становится спосо-бен стать уникальной, неотъемлемой частью Единого.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
1. Делез Ж. Фуко. - М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998 (Французская философия XX века). - 172 с.
2. Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления // Франк С.Л. Духовные основы обще-ства. - М.: Республика, 1992. - 512 с.
3. Монтень М. Опыты: В трех книгах. Кн.1. Пер. с фр. - М.: Голос, 1992. - 384 с.
4. Бродецкая Ю. Общество человеческих отношений: в поисках утраченной целост-ности. Монография. - Днепропетровск: Инновация, 2014, - 370 с.
5. Франк С. Непостижимое: Онтологическое введение в философию религии // Франк С. Сочинения. - М., 1990. - 608 с.
6. Сковорода Г. Твори: [у 2 т.] - Т.1.- К., 1994.- 530 с.
7. Пигалев А. И. Культура как целостность: (Методологические аспекты). - Волго-град. Изд-во: ВГУ 2001. - 468 с.
REFERENCES:
1. Delez Zh. Fuko [Foucault]. - M.: Izdatel'stvo gumanitamoy literatury, 1998 (Frantsuzskaya filosofiya XX veka). - 172 s.
2. Frank S. L. S nami Bog. Tri razmyshleniya [God With us. Three reflection] // Frank S.L. Dukhovnye osnovy obshchestva. - M.: Respublika, 1992. - 512 s.
3. Monten' M. Opyty [Experiments]: V trekh knigakh. Kn.1. Per. s fr. - M.: Golos, 1992. - 384 c.
4. Brodetskaya Yu. Obshchestvo chelovecheskikh otnosheniy: v poiskakh utrachennoy tselostnosti [Society of human relations: in search of the lost integrity]. Monografiya. - Dnepropetrovsk: Innovatsiya, 2014, - 370 s.
5. Frank S. Nepostizhimoe: Ontologicheskoe vvedenie v filosofiyu religii [Inconceivable: Ontological introduction in the philosophy of religion] // Frank S. Sochineniya. - M., 1990. - 608s.
6. Skovoroda H. Tvory [Works]: [u 2 t.] - T.1.- K., 1994.- 530 s.
7. Pigalev A. I. Kul'tura kak tselostnost': (Metodologicheskie aspekty) [Culture as integrity: (Methodological aspects)]. - Volgograd. Izd-vo: VGU, 2001. - 468 s.