Особенности применения теории политического цикла к анализу процесса развития политической идеологии
Представители циклического подхода, как правило, исходят из убеждения, что в нашем мире нет ничего, что находится вне времени и вне цикла. Время не линейно, а циклично. Проблема влияния времени на характер протекания политического процесса и развития политической системы в целом и отдельных ее составляющих в частности в современной политологии недостаточно изучена.
Мы полагаем, что исследование циклически-поступательных закономерностей развития политической системы и ее элементов обладает рядом еще до конца не познанных преимуществ. В числе последних можно назвать изучение всех аспектов политической жизни в динамике, выявление причинно-следственных связей между внешне разрозненными политическими процессами, разработку теоретического инструментария для системного исследования политических процессов, анализ принимаемых политических решений с позиций грамотного использования внутренних ресурсов и ограничений соответствующего цикла, выявление допущенных политической элитой нарушений циклических принципов на ранней стадии с целью их возможной корректировки, изучение тенденций циклического развития мировой политической системы и политических систем отдельных государств в целях прогнозирования их дальнейшего развития и определения наиболее оптимальных моделей международного сотрудничества.
Истоком гармоничного и мирного, то есть здорового, состояния социального организма являются правильные отношения со временем в структуре власти. Если нет гармоничных отношений с циклами времени, нет понимания структуры этих циклов, то нет и возможности достичь гармонии как в умах отдельных людей, так, следовательно, и в системе социального организма.
Исходя из этого можно предположить, что развитие отдельных форм общественного сознания также в определенной мере связано с доминирующими трендами того или иного политического цикла.
Основываясь на определении «эволюционного цикла» развития общественной системы, предложенном В.И. Пантиным, можно дать следующее определение политического цикла: под политическим циклом понимается «часть траектории движения политической системы, в начальной и конечной точках которой система оказывается в подобных по ряду важных характеристик, но принципиально различных в эволюционном отношении состояниях. Повторение политических циклов образует не замкнуто-циклическое (круговое), а более сложное, спиралевидное движение» [7, с. 22-23].
Политический цикл определяет ресурсные, организационные и иные возможности политической системы на определенном этапе. Можно предположить, что материальная и духовная составляющие политики соответствуют циклу развития государства, на котором оно в данный момент находится. Отсюда можно констатировать, что на любом этапе развития все составляющие политики имеют свои ресурсы и ограничения, которые определяются внутренней логикой текущего цикла.
Циклические явления тесно взаимосвязаны и имеют свои аналоги в природе, организме человека, в правовой, политической и других подсистемах. Учитывая явление изоморфизма, можно отметить одинаковые фазы в этих циклах. Мы полагаем, что каждый большой цикл состоит из пяти последовательных состояний: 1) рождение (созидание новых идей); 2) рост (распространений идей); 3) зрелость (стабилизация); 4) подведение итогов (систематизация); 5) переход (накопление ресурсов и новый кризис) [3; 4; 5].
Основываясь на данных положениях, обратимся к рассмотрению природы идеологической подсистемы в контексте циклической парадигмы.
Политическую идеологию обычно определяют как «доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы на власть (или ее использование) и ставящую целью в соответствии с этими задачами подчинение общественного мнения декларируемым в ней целям» [8, с. 223-224].
Если оценивать природу данной подсистемы в целом, то идеология призвана выполнять ту же функцию, что выполняет сознание в теле человека. Идеология придает направленность процессу развития системы.
Идеология всегда опирается на общество, ищет в нем поддержки. Идеология связана с вопросом осознанности, органичного понимания потребностей общества.
На цикле распространения идей лидером, укрепившим на предыдущей стадии свой политический статус, предлагается идеология и происходит процесс ее дальнейшего развития. Лидер задает одно направление, в рамках которого предлагается ряд других. Формируется некое многообразие сонаправленных векторов, происходит укрепление и развитие отдельных направлений предложенной идеологии.
Осознание реальных потребностей обычно приводит к формированию органичной идеологии, направленной на укрепление позиций общества в партии или на укрепление всего общества путем развития культуры, досуга и иных сфер. Если у правящей элиты отсутствует необходимая степень осознанности направлений развития системы, то в этом случае обществу может быть предложена идеология, направленная на абсолютизацию и идеализацию искусственно произведенных ценностей.
На этой стадии необходимо отслеживать степень органичности предлагаемых обществу политических ценностей. Эта задача заключается в постоянном соотнесении предлагаемых идеологических ценностей через призму общества. Общество может отвергать эти ценности в силу их несоответствия культурным, традиционным устремлениям народа. Китайский исследователь Лю Цзайцы в этом отношении справедливо отмечает: «Формирование стратегического замысла государства, а также воли государства к претворению в жизнь государственной стратегии зависит от жизненной силы и цементирующей силы общества любой страны. Правда, для формирования стратегического замысла государства необходимы теория, опыт и мудрость, так как в случае отсутствия поддержки со стороны народа власть становится предметом декорации. Основным показателем жизненной силы и цементирующей силы общества служит степень гармоничности общества» [6, с. 151].
На следующем цикле развития системы мы наблюдаем процесс стабилизации и постепенного выравнивания идеологического поля. На этой стадии происходит «окультуривание» идеологических ценностей, их укоренения в сложившейся системе общественных отношений. Осуществляется процесс их системного «переваривания» и усвоения. Тем самым идеология принимает активное участие в формировании политической культуры общества.
Подсистема политического порядка опирается на идеологию, находит в ней обоснование применяемой совокупности методов. Если идеология органична (направлена на гармонизацию общественных отношений), то и совокупность методов, обеспечивающих политический порядок, будет более органичной. Подсистема политического порядка будет стимулировать создание автоматизированных систем накопления прибыли.
Если идеология была навязана обществу и не смогла прижиться в обществе, то политический режим будет носить более жесткий характер. При данной совокупности обстоятельств может произойти формирование искусственного режима, который будет иметь преимущественно карательную направленность.
Идеология должна иметь связь с духом народа. Поддержание большей целостности и связи с устремлениями народа способствует ее органичности. Идеология всегда изначально связана с лидерскими устремлениями обрести больше власти над народом. В этом состоит ее чисто внешний эффект. Однако ее внутренний эффект, вероятно, заключается в том, удается ли идеологии «зацепить» и отразить какие-то глубинные основы народного сознания, сохранившиеся архетипы народного духа. От этого зависит степень принятия народом данной идеологии. Если идеологи способны уловить и установить такую связь применительно к существующему типу общественных отношений, то идеологические ценности найдут широкую поддержку в обществе. Гармоничная идеология способствует формированию органичной совокупности методов и механизмов достижения представленных целей. Применение последних не вызывает у общества отторжения и способствует их дальнейшему совершенствованию в фоновом режиме, достижению должной степени автоматизма в самой системе.
Идеология с помощью обрядности и ритуала способна контролировать политический порядок. Корень «ряд» в слове обрядность означает способность упорядочивать сложившуюся систему общественных отношений.
Сама же обрядность осуществляет функцию по смысловому наполнению текущей деятельности. «Обряды воплощают дух. Обряды дают возможность соединить в духе всех живущих. Обряд - это любого рода действие, в котором ты видишь смыслы. Когда ты своим действиям придаешь символический смысл, тогда появляются обряды. Ты воплощаешь своими действиями некие смыслы, которые лежат за пределами прагматической человеческой деятельности по выживанию» [2].
Мы полагаем, что подсистема политического порядка в России сегодня, как никогда раньше, нуждается в гармоничной и научно обоснованной государственной идеологии. Политический опыт развития современной политической системы России со всей очевидностью демонстрирует, что конституционно закрепленный тезис об идеологическом многообразии (ст. 13 Конституции РФ) не способствует решению задачи консолидации российского общества, определению и реализации стратегического замысла государства.
Идеология может быть навязана обществу в силу внешнего господствующего влияния со стороны другого государства. Очевидно, направленность идеологии в определенной мере связана с доминирующими глобальными стереотипами, которые задаются государствами с более сильными экономическими и духовными потенциалами. Ключевая задача при этом состоит в том, происходит ли заимствование чужой идеологии при сохраняющейся преемственности с собственной национальной традицией или при отсутствии таковой. Если нет должной гармоничной связи с национальными традициями, то идеологии будет уготована участь обрядности чисто внешнего, имитационного типа. Вера народа в ценности такой идеологии не сможет привести к созданию органичной системы политического порядка. В результате поддержание политического порядка будет постоянно нуждаться в «ручном» управлении. Такая ситуация связана с тем, что при отсутствии органичной обрядности, связанной с глубинными традициями общества, у народа не смогут сформироваться правильные представления о совести. Отсутствие правильных представлений о совести приведет к доминированию более жестких правовых и экономических санкций к нарушителям общественного порядка. Подсистема политического порядка не сможет органично автоматизировать процессы ресурсонакопления. Систематическое ужесточение применяемых санкций по отношению к обществу, у которого не сформировались правильные представления о совести, приведет к ослаблению системы образования смыслов и утрате обратной связи.
На цикле систематизации очень важно добиваться того, чтобы идеологическая обрядность поддерживала связь с разумностью. Идеология должна находить опору в традициях общества и носить продуманный, осмысленный характер. «Определённое и безопасное будущее у страны может быть только тогда, когда сила духа в каждом постоянно подпитывается правильным построением смыслооборота между разными группами участников процесса» [1].
Основная задача функционирования политической системы заключается в гармонизации (балансе) всех подсистем, а следовательно, и регулируемых ими общественных отношений. Обрядность, задаваемая идеологией, в широком смысле должна быть направлена на гармонизацию общественных интересов, выравнивание общества. Идеологическая доктрина должна опираться на «умную», научно выверенную основу.
Для научного сообщества очень важно прилагать усилия, направленные на формирование гармоничной идеологии, сплачивающей общество. Создание такой идеологии становится возможным на основе грамотного осмысления природных процессов, нахождения себя во времени, осознания своей идентичности и общественных традиций.
Для всего этого невероятно важное значение имеет осмысление отечественной истории в режиме преемственности поколений. Связь поколений сегодня имеет локальный характер, иногда лишь на уровне семьи и семейных ценностей. Однако и этот локальный социальный институт находится в кризисном положении.
Через грамотный, научно выверенный смыслооборот, через целостное принятие и видение истории своего государства, через систему образования необходимо восстанавливать нарушенные связи, направленные на создание образов восприятия своей идентичности. «У китайцев, согласно Книге Перемен, существует схема, описывающая, как складывается личность человека: это история его личная, это история его семьи, история его рода, история его народа, история его страны и история человечества. Эти шесть составляющих, шесть уровней знаний, в каждом из которых существуют свои ценности, и формируют целостное восприятие себя в истории, личности в истории, понимание себя. И если прекращаются какие-то из частей этой истории, то, конечно же, возникают серьёзные проблемы. Когда мы заглядываем в свою историю, понимаем, что нам практически не за что зацепиться, т.к. мы цепляемся за что-то переживанием. В нас что-то отзывается, когда этим переживанием вызываем к жизни другие образы. Образ тянет за собой наше понятие о ценностях, и мы понимаем смысл этих ценностей. Когда мы одинаково переживаем образы, тогда у нас возникают одинаковые оценки происходящего. В настоящее время проблема заключается в том, что у нас нет общих ценностей в стране, их не осталось.