С этого момента рассказ героини выстраивается на противопоставлении: родное / чужое, темное / светлое, вера / безверие. Изгнание няня часто сравнивает с «пустым местом», географическое пространство которого расширяется до безграничности: от крайнего Востока (Индия) до крайнего Запада (Америка). С горечью в голосе героиня сетует: «Чисто в жмурки играем по белу свету» [Там же, с. 253]. Окружающую действительность чужих стран и городов она воспринимает как враждебную. Героиня явно ощущает разницу между путешественником и изгнанником, оторванным от родной почвы. Поэтому все увиденное: богатство турецкой жизни, экзотика Индии, пышность Парижа, блеск Америки - воспринимается няней неприязненно.Это ощущение усиливается и отсутствием православных традиций, родных сердцу христианских праздников.
Пройдя множество дорог, няня из Москвы способна почувствовать боль и одиночество русского эмигранта. В любой чужой стране они изгнанники, люди без Родины и дома. Каждая страна отталкивает героиню своими «идолами». Простая русская женщина весьма отчетливо видит разрушающую власть денег, лицемерие и продажность, которые царят в Америке. Не случайно, пройдя сквозь «огонь, воду и медные трубы», героиня романа, как и ее соотечественник, бывший граф Комаров, осознает в трагической судьбе России Божий промысел: «Вот теперь и нужду узнали, и в чужую беду стали проникаться, и как хлебушек добывается, слезами поливается… и в церкву стали ходить… - все у Него усчитано…» [Там же, с. 307].
Как мы видим, у И. С. Шмелева образ простой неграмотной женщины возвышается в романе до символа всего русского народа. Писатель воплотил в няне его характерные черты, его вековую веру в Божью Правду, его страдание и милосердие. Сам автор понимал, что только Россия могла создать такую чистую душу, «духовный родник». Именно такой родник, который воплощают собой шмелевские герои-праведники и, прежде всего, Дарья Степановна Синицына, дает духовную поддержку и опору ближнему. Неся Божью Правду в мир и при этом находясь внутри этого мира, они демонстрируют пример человеколюбия и христианской жертвенности.
Список литературы
1. Беспалова И. С.Мотив дома в романе И. С. Шмелева «Няня из Москвы» // Известия Волгоградского государственного педагогического университета.2011. № 7 (61). С. 133-137.
2. Мартьянова С. А.Слово как творение души: сказ в романе И. С. Шмелева «Няня из Москвы» // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2005. Вып. 4. С. 585-595.
3. Сотков В. А.Специфика образа героя-праведника в творчестве И. С. Шмелева (на материале дилогии «Лето Господне» и «Богомолье») // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. № 8 (62): в 2-х ч. Ч. 1. С. 57-61
4. Спиридонова Л. А.Художественный мир И. С. Шмелева: монография. М.: ИМЛИ РАН, 2014. 240 с.
5. Хализев В. Е.«Герои времени» и праведничество в освещении русских писателей XIX века // Русская литература ихристианство: сб. статей. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 111-119.
6. Шмелев И. С.Няня из Москвы // Шмелев И. С. История любовная: романы. М.: Москва, 1995. С. 245-405.