Патриотическое воспитание -- это воспитание национального самосознания, без которого невозможно воспитание интернационализма. И. Хёйзинга писал, что даже хрупкие ростки подлинного интернационализма надо укреплять и поливать: «Поливайте живой водой собственного национального сознания - при условии, что оно чистое. Тем сильнее пойдёт он (интернационализм - Н.А.) в рост. Интернациональное чувство - здесь уже само слово подразумевает сохранение национальностей, но при кагором они ладят друг с другом и не превращают разноголосия в разногласия» .
Программы российского правительства по патриотическому воспитанию, по сути, сняли «негласный запрет на патриотизм», развернувшийся в период перестройки. Однако, судя по выше цитируемой статье, как одному из многочисленных примеров навязывания антипатриотических настроенищ этим программам оказывается серьёзное противодействие. В этой связи хотелось бы подчеркнуть, что режиссёры массовых праздников в реализации программ патриотического воспитания граждан играют не последнюю роль, поскольку массовые праздники не только демонстрируют уровень патриотического настроя общества, но и формируют его. И этот настрой является основополагающей характеристикой социально-психологической атмосферы массовых праздников.
Поддержка и пропаганда нестандартных творческих решений в организации празднеств
Праздничные дни - это святые дни, священное, поэтически возвышенное время, где нет места цинизму. В то же время не секрет, что в нашей жизни мы часто встречаемся с циничным отношением к святыням, к святым понятиям. «Ничего святого в душе» - к сожалению, это можно сказать о многих и многих из нового поколения россиян. Безусловно, что формирование такого типа людей следствие многофакторного процесса, однако в нём свою негативную роль могут сыграть и массовые театрализованные праздники и представления. По нашему мнению, большую опасность в формировании у молодого человека циничного отношения к высоким идеалам могут представлять собой, так называемые, массовые театрализованные мероприятия, созданные людьми, которые сами в эти идеалы не верят. Как кто-то однажды остроумно сказал: «Как часто, нас призывают идти за флагом, который никто не несёт».
Шаблон, формализм, фальшивые интонации -- не только главные враги возвышенной атмосферы праздника (подлинная атмосфера праздника всегда возвышенна), они враги идеи, априори заложенной в том или ином празднике. Праздничная акция, проведённая на подобной основе, не только не реализует имманентные задачи празднества, а разрушает готовность отмечать этот праздник впредь, разрушает веру в те ценности, которые этот праздник несёт.
«Вопреки тому, как думают обычно, мучая себя, праздник нуждается не в попечениях, а в свободе от них. И эта свобода прежде всего и больше всего осуществляется строгою изоляцией от будней», утверждал П.Флоренский. В то же время праздник всегда сопутствует творчеству. И всегда большие праздники дают толчок не только народному, но и профессиональному творчеству в разных сферах искусств. Режиссёр-сценарист праздника выступает в качестве объединителя всех творческих инициатив и проявлений, как профессиональных, так и самодеятельных. Это тоже вид особого творчества, который требует специфических знаний и умений. Креативные идеи, нестандартные решения есть в копилке любого практикующего режиссёра массовых праздников и театрализованных представлений. К сожалению, административные структуры, в чьё ведение входит организация массовых праздников, часто боятся нетрафаретных решений, предпочитая «накатанный путь». Однако праздник вне ауры пворчества - мертвый праздник, его атмосфера не воодушевляющая, а разочаровывающая, не объединяющая, а разъединяющая, не возвышающая, а низвергающая.
Нестандартные творческие решения в организации праздника, как правило, берут начало от неравнодушного отношения к его теме у самих организаторов. Как правило, поскольку встречается и сценарно-режиссёрское оригинальничание, которое, по сути, является маской равнодушия. Справедливости ради нужно отметить и тот случай, когда за сценарно-режиссёрским шаблоном скрывается профессиональная беспомощность. И всё же, если праздник «зачат на дрожжах» искренней эмоциональной сопричастности теме, его успех, пусть небольшой, гарантирован. Праздник - это стихия искренности.
«Формально сделанные» праздники лучше не проводить, поскольку они не созидают (любой праздник созидающий), а разрушают. Разрушают не только социально-психологическую атмосферу самого праздника, но и разрушительно влияют на социально-психологическую атмосферу общества в целом.
Преодоление тенденций сведения праздника к зрелищу
Праздник не созерцают, в нём живут. Однако современный человек больше созерцатель и слушатель, опосредованность его связи с миром всё более увеличивается. Актуально звучат сегодня слова М.М.Пришвина, написанные в начале минувшего столетия: «Радио -- это великий разлучник и великий обманщик: человек не поёт, не беседует с другим человеком, поёт и беседует радио на всю страну». Обман, подменяющий жизнь, которому подвергнут современный человек с помощью СМИ, более изощрён. Сначала с помощью мелькания одних и тех же лиц на экранах создаётся образ избранных «звёзд», затем пробуждается интерес к их личной жизни (хотя она не представляет никакого интереса) и, наконец, праздничные программы посвящаются не жизни нашего общества, не жизни наших сограждан, а жизни этих же искусственных «звёзд» (пародиям на них, тусовкам между ними, беседами с ними) -- по сути пустых стекляшек, оттёртых до блеска частым использованием.
Природа же праздничной атмосферы такова, что она требует непосредственного участия. Не непосредственного смотрения (хотя зрелище - неотъемлемая часть любого празднества), а непосредстве - иного участия. «Праздник -- мощный энергообмен между людьми» . Откуда берётся эта энергия? Один из её источников - мощная сила преодоления. Радостное праздничное настроение - всегда награда за преодоление. Окончание школы, завоевание сердца невесты, спортивная победа, победа над врагом, сбор урожая -- это всё победы, это всё праздники и энергетический подъём человека.
Эту сущность праздника глубоко осознал один из вологодских журналистов Анатолий Ехалов, обративший внимание на то, что все праздники современности «в основном потребительского характера. Как правило, десятка полтора лицедеев поют, танцуют, а зрители поглощают зрелище вместе с водкой и шашлыками, пирогами и мороженым», в то время как, по утверждению его знаменитого земляка писателя В.И.Белова, «народная культура заканчивается там, где одни выходят на сцену, а другие садятся в зрительный зал» . Журналист организовал ряд праздников в своей области, основываясь на позиции: сделал дело -- празднуй смело. Например, организовал строительство часовенки-обыдёнки (то есть построенной за один день), которое закончилось праздником её создателей, или же придумал нестандартную программу областного масштаба -- «Праздник коровы». Зачем, подумал он, тратить деньги, выделенные на праздник, впустую (всего-то тридцать тысяч по ценам 2001 года), пусть они принесут реальную и материально ощутимую пользу сельчанам. На эти деньги была отсыпана щебнем дорога от федерального шоссе к маленькой деревушке, устроен паром, да сценическая площадка -- помост-подиум для дефиле коров-рекордсменок («Мисс-кооперация», «Мисс-маслозавод», «Недотрога» и т.д.), на котором проходили показательные дойки (сам губернатор-богатырь весом 160 килограммов доил корову!). Зрелищные моменты пронизывали праздник, вовлекая в действие всех. Участниками праздника были все -- и гости деревни, и её жители, и даже гуси с поросятами ходили наряженными в этот день. А сколько в ходе праздника дел переделали! Во время конкурса на лучшего косаря скосили гектары травы, потом делали командные стога -- чей лучше. Весело под гармонь. Болельщики свои команды поддерживали не хуже футбольных фанатов» .
Надо сказать об особой атмосфере праздников, в основу которых положен совместный физический труд. Такая атмосфера требует отдельного изучения, она проявляется в ситуациях, которые советскому поколению известны как коллективные трудовые субботники. До . понятия «коммунистический субботник» коллективный добровольный неоплачиваемый труд имел название «помочи» или же по-другому «толока» -- когда «всем миром» помогали кому-либо выполнить какую-либо работу, например, построить дом. Работа проводилась обязательно одним днём (с утра до вечера), отсюда и слово «обыденка». Такая совместная работа, на которую приглашали нуждающиеся в помощи хозяева, воспринималась как праздник и проводилась в особой приподнятой атмосфере дружного и радостного труда, по окончании которого начиналась совместная трапеза. В этом же ряду, по-видимому, праздники и других трудовых процессов, например, багрение осетров уральскими казаками, которое начиналось по сигналу пушечного выстрела, и этот день багрения и его канун описывается в воспоминаниях современников как долгожданный, зрелищный и эмоционально-наполненный праздник.
Разумеется, что приведённые нами примеры лишь одно из направлений реализации задачи непосредственного участия в празднике всех членов его аудитории. Социально-психологическая атмосфера праздника во многом зависит от возможности деятельной сопричастности к событию, которая может реализоваться в самых разных формах её проявления. Главное, праздник должен дать людям простор, и побудительные эмоционально-содержательные мотивы для самовыражения, самопроявления в условиях публичности. Необходимо не только предоставлять эту возможность людям, пришедшим на праздник, но и всемерно стимулировать личностные проявления в массовом публичном общении, подчёркивая всевозможными выразительными средствами театрализации причастность всех и каждого к празднуемому событию.
Преодоление разобщённости возрастных поколений
В России начала третьего тысячелетия нарушено ценностноориентационное единство поколений, растёт их социальное отчуждение. Эти процессы не могут не сказаться на социально- психологической атмосфере массовых праздников, ведь праздники являются связующей нитью не только эпохальных поколений, но и поколений живущих в одно историческое время. Опьгг социальной жизни в разных возрастных категориях современных россиян объективно диктует им разное отношение к тем или иным событиям. Если старшему поколению часто не хватает способности понимать и принимать разные новые социальные явления и признавать их такими, какие они есть, то младшему поколению свойственно равнодушное восприятие ценностей старших. Массовые праздники в деле формирования ценностно-ориентационного единства поколений и сплочения гражданского общества играют важнейшую роль, поскольку сама способность праздновать - это способность «включать в свою жизнь радости других людей и опыт культуры предшествующих поколений» . Праздники -- это живая нить связи с нашими предками, но поскольку эта нить неоднократно прерывалась социальными катаклизмами, она нуждается в восстановлении. Для этого необходимо не только интенсивно приобщать к традиционным праздничным традициям, но и формировать новые объединяющие традиции.
Для формирования такой социально-психологической атмосферы, в которой единство поколений гражданского общества проявляется наиболее полно, необходимы следующие условия:
- сформированное чувство причастности к праздничной ситуации у разновозрастных категорий будущих участников праздника;
- сценарно-режиссёрское решение театрализованного хода праздника, предполагающее взаимодействие разных возрастных групп;
- образ и символика праздника должны объединять новые явления жизни с традициями прошедших эпох.
5.4 Опыт и эффективность регуляции социально - психологической атмосферы массовых праздников
На кафедре режиссуры праздников Алтайской государственной академии культуры и искусств накоплен большой опыт сценарнорежиссёрского творчества, в котором делу регуляции социальнопсихологической атмосферы массовых праздников уделяется специальное внимание.
Приведём пример целенаправленной регуляции СПАМП в среде ветеранов Великой Отечественной войны, приглашённых на праздничные встречи в дни празднования Великой Победы (80-е годы прошедшего столетия). Это были, в частности, праздники для ветеранов, работающих или работавших на одном заводе или же живущих в одном городском районе. Праздничные встречи проводились в традиционной форме -- «зрители за столиками» -- в залах ресторанов и кафе. Среднее число участников каждого праздника 120 человек.
В фокус внимания были взяты не избранные члены аудитории, представители родов войск, а вся аудитория, как совокупность неповторимых индивидуальностей. Весь ход программы мы посвятили поиску творческих приёмов стимулирования и поддержки межличностных контактов в аудитории. В частности, в фойе ветеранов приветствовали молодые люди и подводили их к большой географической карте, отображающей плацдарм военных действий Второй мировой войны и просили отметить на ней флажком с соответствующим годом место самого памятного дня своей фронтовой жизни. В фойе ресторана на специальном щите висела большая карта Евразии, над которой было начертано «В нашей памяти - Земли надежда» (название праздника), а под картой стояли коробочки с маленькими красными флажками, которые нужно было прикрепить к карте. На флажках -- цифры четырёх военных лет (от 1941 до 1945 гг.). Молодые люди просили ветеранов подойти к карте и отметить на ней с помощью выбранного флажка то географическое место, где прошёл для него самый памятный день войны:
- Ой, а я ведь и не найду...
- А мы вам поможем...
- Только один день? Это трудно. Всё памятно.... И всё-таки Сталинград...
- И для меня Сталинград, тоже 1942....А ты, в какой дивизии воевал.
Начинаются диалоги, удивления, воспоминания, знакомства. Одни, разговорившись, отходят в сторону, подходят другие -- карта заполняется флажками. Потом эту карту внесут в зал, и она станет частью кульминационного момента, когда военный историк будет по ней рассказывать историю войны, историю судеб, но уже в фойе начинает формироваться атмосфера личностного причастия к празднуемому событию, интереса друг к другу, стимулирующая возникновение межличностных контактов среди пришедших на праздник незнакомых доселе друг другу людей, дающая возможность заявить о себе, высказаться, почувствовать интерес к себе со стороны окружающих, почувствовать себя желанным гостем праздника.