Введение
На современном этапе развития казахстанского образования, на фоне основной тенденции использования и внедрения инновационных обучающих и воспитательных технологий в учебный процесс всё ярче и напряжённее развивается трагедия современной педагогики, заключающаяся в отсутствии аксиологической идеологии как основы образовательной парадигмы.
В обществе произошло немало перемен, которые повлияли на все сферы жизни. Обозначился запрос на личность активную, творчески мыслящую, обладающую высоким духовным потенциалом, способную уходить своей деятельностью от стереотипов, умеющую преобразовывать действительность, адаптироваться в изменяющихся условиях. Все это не могло не повлиять и на педагогическую ситуацию, требуя качественно нового, личностного подхода к процессу обучения. Одним из путей, способных решить назревшие проблемы образования, является формирование ценностных представлений у школьников.
В современной педагогической практике множество обучающих и воспитательных технологий реализуются в бесчисленных сочетаниях, причем в большинстве случаев соединяемые методы не проверяются "на совместимость". Это приводит к аксиологичности образования, к смешению ценностных контекстов, формирующих личность, что и определяет актуальность темы аксиологического подхода к образованию.
Каждая историческая эпоха предлагала свои способы образования человека, востребованного временем. За всю историю европейской философии и культуры было создано несколько образовательных моделей, каждая из которых отражала систему ценностей своего времени. В настоящее время эти образовательные модели сосуществуют, создавая широкий спектр альтернативных направлений, часто конкурирующих и конфликтующих друг с другом. Сложность их одновременного сочетания привела к ряду противоречий сразу в нескольких аспектах образования: совершенствуются технологи обучения, но при этом падает нравственный результат образования; открываются новые специальности, и одновременно растет число безработных; растущее число выпускников университетов сопровождается увеличением числа неграмотного населения; и, наконец, являясь древнейшим социальным институтом, образование не выработало способов совмещения созданных и создаваемых образовательных систем в пределах одного образовательного пространства.
Ценности занимают важнейшее место в жизни человека и общества, так как именно ценности характеризуют собственно человеческий образ жизни, уровень выделения человека из животного мира. Особую значимость проблема ценностей приобретает в переходные периоды общественного развития. Кардинальные социальные преобразования ведут к резкой смене существовавших в нём систем ценностей, тем самым ставя людей перед дилеммой: либо сохранять устоявшиеся, привычные ценности, либо приспосабливаться к новым, которые широко предлагаются, даже навязываются представителями различных партий, общественных и религиозных организаций, движений. Поэтому вопросы: что такое ценности, какие ценности являются для человека главными, а какие второстепенными - являются, сегодня жизненно важными.
В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир - это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека. Рассматривать социальное развитие вне человека - значит отделить мышление от его гуманистического фундамента. Именно в контексте такого мышления гуманизация представляет глобальную тенденцию современного общественного развития, а утверждение общечеловеческих ценностей составляет его содержание.
Одним из ведущих направлений модернизации системы казахстанского образования является повышение его воспитательного потенциала, что обусловлено развитием демократических процессов в различных сферах общественной жизни, ростом этического нигилизма, ведущего к разрушению естественной среды человеческого существования, ценностной дезориентации подрастающего поколения. Реформирование системы общего образования предполагает, что общеобразовательная школа должна подготовить нынешних учеников к жизненному самоопределению, самостоятельному выбору в пользу гуманистических идеалов, экологического благополучия и других общечеловеческих ценностей. Это обусловливает необходимость создания педагогических условий для формирования у школьников ценностного отношения к окружающему миру и накопления индивидуального опыта ответственного взаимодействия с ним. Названные тенденции свидетельствуют об актуальности исследования на социально-педагогическом уровне.
Актуальность темы исследования обусловлена кризисным состоянием школьного образования, ориентированного на разрастающийся объем знаний, на однородное, одинаково ценное для всех и для каждого знание, на знание вне культурно-исторических форм, без понимания его смысла и назначения в образовании, в культуре, в собственной жизни и жизни поколений. Проблема адекватности парадигмы образования миропониманию, соответствия доминантным ценностям, сложность культурно-исторической организации знания востребуют личностно-ориентированное содержание образования, способствующее самопознанию, самопониманию и самоопределению личности.
Анализ литературы по данному вопросу позволяет сделать вывод о том, что в рамках сложившихся направлений в качестве ценности рассматривались: Истина, Знание, Нравственность. Ценность личности - в её мудрости, ориентации на самосознание, высокой нравственности.
Конституция РК, признавая высшую ценность человека, его права и свободы, провозглашает как одно из неотъемлемых право каждого на образование. Она также отмечает, что главная функция школы как социального института состоит в том, чтобы всячески способствовать развитию индивидуальных, субъективно значимых эквивалентов норм и правил, морально-этических, социальных и правовых ценностей, принятых в современном демократическом обществе.
Объект исследования: нравственные ценности школьников.
Предмет исследования: процесс формирования аксиологических убеждений у школьников.
Цель исследования: выявить и определить сущность аксиологического подхода как методологического ориентира в педагогической деятельности.
Гипотеза: формирование гуманистических аксиологических убеждений школьников будет осуществляться более эффективно, если будет организована специальная комплексная педагогическая работа.
Цель и гипотеза предполагают решение следующих задач:
Провести анализ научной литературы и на его основе:
*определить сущность аксиологического подхода как методологической стратегии осуществления образования, позволяющей усилить его воспитательный потенциал;
*разработать диагностические показатели, критерии, материалы для проведения педагогического мониторинга сформированности у школьников аксиологического отношения к окружающему миру.
Методологической и теоретической основой исследования являются законы формирования и действия воспитательных ценностей (Б.Т. Лихачев); аксиологические идеи и концепции ценностей (В.И. Вернадский, Б.С. Гершунский, А. Печчеи, В. Франкл);идеи аксиологизации образования (Б.С. Гершунский, Е.В. Бондаревская, Н.Б. Крылова, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, И.П. Смирнов, Е.В. Ткаченко, Н.Е. Щуркова); положения о сущности процессов формирования отношения человека к окружающему миру (Г. Гегель, А.Н. Леонтьев, В.И. Мясищев, Д.И. Фельдштейн).
Методы исследования: теоретические - понятийно-терминологический анализ философской, педагогической, психологической литературы, сравнительный анализ научно-теоретической литературы; эмпирические - эксперимент, наблюдение, опрос, тестирование, беседа.
В психологических исследованиях применяются такие методики, как:
тест М. Рокича в модификации Д.А. Леонтьева - для изучения уровней структуры системы ценностных ориентаций;
тест смысло-жизненных ориентаций (СЖО), разработанный Д.А. Леонтьевым, который наряду с общим показателем осмысленности жизни включает пять субшкал, отражающих три конкретных ориентации: цели жизни, процесс жизни, результативность жизни и два аспекта локуса контроля;
самоактуализированный тест (САТ) Л.Я. Гозмана с соавторами - для изучения степени соответствия ценности испытуемых ценностным ориентациям самоактуализирующейся личности;
опросник уровня субъективного контроля (УСК) над разнообразными жизненными ситуациями;
опросник самоотношения (ОСО) С.Р. Пантилеева и В.В. Столина - для изучения особенностей самооценки и Я-концепции; - ученый-психолог С.С. Бубнова разработала оригинальный подход к исследованию ценностных ориентаций личности, включающий: концепцию ценностных ориентаций как системообразующего фактора личности; методологические принципы исследования (нелинейность, иерархичность и динамичность).
русифицированная методика для изучения ценностей личности Ш. Шварца, которая разработана с использованием типов ценностей М. Рокича, но охватывает более широкий круг ценностей;
тест мотивации достижений Т.А. Махрабяна;
опросник потребности в достижениях Ю.М. Орлова - для изучения основных характеристик мотивационно-потребностной сферы и мн. др.
Организация, база и этапы исследования. С целью изучения влияния специально организованной работы на формирование ценностных ориентиров у старшеклассников нами был проведен эксперимент на базе Затобольской СШ №2 Костанайского района. Эксперимент был проведён в сентябре-январе 20010-2011 уч. года. В эксперименте участвовала группа школьников 10-гокласса.
аксиологический образование школьник мир
1. Аксиологический подход к модернизации
современного образовательного процесса в Казахстане
.1 Аксиологический подход в изучении
педагогических явлений
Сегодня, когда перед казахстанским образованием стоит одна из важнейших проблем интегрирования в общеевропейское образовательное пространство, не теряя при этом собственной специфики, обращение к аксиологическим аспектам в обучении связано также и с поиском решений проблем повышения продуктивности процесса обучения и его аксиологической составляющей.
По нашему мнению, разработка и внедрение в содержание обучения аксиологических установок, обоснование аксиологических принципов, с помощью которых процесс обучения будет обусловлен нормативно-ценностными категориями, разработка целостного аксиологического подхода в продуктивном обучении позволит "реанимировать" традиционные для казахстанского сознания мировоззренческие позиции и его системно-ценностные основы.
Ценностное отношение человека к миру - это первооснова, конститутивное ядро склада человека и как индивида, и как интегрированного члена сообщества.
К определению сущности человека следует относиться с позиций его существования. Специфика последнего заключена в том, что оно обретается и развёртывается на исторически изменчивой границе бытия и ценности, сущего и должного, реальности и идеала, фактичности и нормативности и т.д.
Вопрос о сущности человека нужно, очевидно, понимать и как проблему смысла его существования, следовательно, его подлинности, необходимости реализации в бытии человека подлинных, не мнимых, ценностей [1].
Сегодня всё чаще учёные говорят о том, что никогда еще системы ценностей, исповедуемые человечеством, государствами, нациями, социальными группами, индивидами, не играли столь решающую роль в определении не просто содержания и направленности человеческой истории, но и того, будет ли эта история иметь продолжение или она оборвется.
На наш взгляд, невозможно выстроить полноценную учебно-воспитательную систему в рамках университета или школы без понимания того, что индивидуальная система ценностных ориентаций человека является важнейшей подсистемой личности, что ценность чего бы то ни было - объекта, явления, отношений - определяется его значимостью для субъекта, и только таким (субъективным) образом и существует.
Она созидается и закрепляется всем жизненным опытом человека, всей совокупностью его переживаний, которые вырастают из его взаимодействия с внешним окружением.
Эта система обеспечивает устойчивость личности, преемственность поведения, определяет направленность потребностей и интересов. Целостность, устойчивость системы ценностей определяет зрелость личности [2]. Таким образом, ценности, выполняя функцию перспективных стратегических жизненных целей и главных мотивов жизнедеятельности, определяют нравственные устои и принципы поведения.
Поэтому любое общество заинтересовано в том, чтобы люди придерживались тех, а не иных принципов поведения, и человек неминуемо оказывается объектом целенаправленного воспитания. Метод воспитания, принятый в данном обществе, определяется, в свою очередь, возобладающей в нем системой ценностей.
Именно с внедрением аксиологического подхода к модернизации современного образовательного процесса в Казахстане мы сможем сохранить свое национальное самосознание, культуру и ценности, что является основной задачей образования и воспитания [3].
В основе данного подхода лежит философская теория ценностей, которая оформилась как самостоятельная научная дисциплина во второй половине XIX в., а в XX в. произошло широкое обращение к теории ценностей в разных сферах научной мысли, и в том числе в педагогике, в частности, в теории воспитания.
Для воспитания в рамках аксиологического подхода чрезвычайно важно понимание того, что мир ценностей объективен, это − сама социокультурная реальность, жизнь человека и общества. Ценности жизни становятся содержанием воспитания; образно говоря, воспитание учит подрастающее поколение решать проблему "как жить".
Однако ценности имеют и личностные проявления − ценностные ориентации (установки, убеждения, интересы, стремления, желания, намерения). Именно ценностные ориентации детерминируют отношение личности к окружающему миру и самой себе.
Воспитание в системе педагогической аксиологии строится как процесс освоения ценностей, их интериоризации. Он включает несколько этапов:
предъявление ценности в реальных условиях воспитания;
ее первичное оценивание, обеспечение эмоционально положительного отношения к данной ценности;
выявление смысла ценности и ее значения;
принятие осознанной ценности;
включение принятого ценностного отношения в реальные социальные условия действий и общения воспитанников;
закрепление ценностного отношения в деятельности и поведении воспитанников [4].
Одним из самых сложных вопросов воспитательной практики вообще, и в рамках аксиологического подхода в частности, является вопрос о том, как выражается ценностный результат воспитания.
Существует несколько позиций в этом вопросе.
. Освоение ценностей напрямую зависит от их осознания воспитанниками. Такая позиция тяготеет к "познавательным" (эпистемологическим) формам воспитательной деятельности: разъяснениям, беседам, дискуссиям.
. Степень освоения ценностей проявляется только на уровне мотивов социального поведения. Воспитатели, стоящие на этой позиции, активно организуют собственную деятельность воспитанников, создают ситуации выбора, побуждения их к инициативным проявлениям и ответственности.