Практическая значимость исследования. Положение и выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы для дальнейших научных исследований по мусульманскому уголовному праву, для подготовки учебников и учебных пособий по зарубежному уголовному праву и сравнительному правоведению. Кроме того, положения диссертации могут оказаться полезными для изучения в соответствующих юридических учебных заведениях, а также для ознакомления с ними практических работников, особенно тех, кто, в той или иной мере, касается ислама, мусульманских государств и их правоохранительных органов.
Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования были рассмотрены и положительно оценены на заседаниях отдела уголовного и уголовно-процессуального законодательства; судоустройства, отдела уголовного законодательства и судоустройства зарубежных государств и отдела теории законодательства Института законодательства и сравнительно правоведения при Правительстве Российской Федерации. Основные идеи и теоретические положения диссертации нашли отражение в публикациях автора по теме исследования.
Структура диссертационной работы определяется целью и задачами исследования и состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка литературы.
2. СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность избранной темы, ее специфика и оригинальность, сформулированы основные цели и задачи, методологическая и теоретическая основы исследования, раскрыта его научная новизна.
В первой главе: «Основы мусульманского права», состоящей из четырех параграфов, автором в первом параграфе излагается религиозная природа и основные особенности мусульманского права как правовой системы, в чем состоит ее специфика и отличие от двух европейских правовых систем, являющихся светскими. Мусульманское право является правовой системой, основанной на исламе, что наиболее отчетливо проявляется в том, что основными источниками мусульманского права являются источники ислама как религии -- Коран и Сунна, а также в криминализации некоторых религиозных проступков.
Исламу присущ всеобъемлющий характер: он нацелен на регулирование всех сторон жизни мусульманина, как его отношений с Богом (аль-ибадат); так и его отношений с другими людьми (аль-муамалат), при этом не делая строгих различий между светским и собственно религиозным. С возникновением ислама появился и исламский религиозный закон -- шариат. Шариат -- это предустановленный Аллахом путь, которым должен следовать правоверный мусульманин, чтобы достичь спасения. Он представляет собой систему норм, основанных на исламе, регулирующих всю жизнь мусульманина на пути к спасению, которая состоит как из собственно религиозных, культовых и бытовых предписания, так и из юридических предписаний, включая нормы, регулирующие государственное устройство и уголовно-правовые отношения. Шариат претендует на урегулирование всех общественных отношений и иных норм поведения, в чем и проявляется всеохватывающий характер и религиозная природа мусульманского права.
Во втором параграфе исследуются основные этапы развития мусульманского права: этап пророческой деятельности самого Мухаммеда и его сподвижников, этап зарождения и становления доктринальных школ, направлений в мусульманском праве (мазхабов), этап господства развитых доктринальных школ, этап упадка мусульманского права в XIX -- 1 пол. ХХ века и этап современного развития мусульманского права, характеризующийся тенденцией к возрождению классических институтов.
В работе отмечается, что в XIX -- 1 пол. ХХ века значительно усилилось влияние европейских держав, которые окончательно распространили свое влияние на весь мир и разделили сферы влияния. Исламские же империи и отдельные халифаты, эмираты и т.п. переживали эпоху кризиса, в результате чего многие из них перестали существовать и стали колониями, а те, которые сохранили свою государственность, испытали значительное влияние европейских государств. В это время мусульманское право, будучи архаичным и феодальным, не могло более конкурировать с правом европейских держав и практически полностью уступило ему свое место.
В частности, в большинстве мусульманских стран традиционное мусульманское уголовное право (укубат) сменилось кодифицированным уголовным правом европейского типа. Объясняется этот факт различными формами экономической и политической зависимости мусульманских стран от европейских держав, их втягиванием в мировое хозяйство, развитием капиталистических отношений, влиянием западной цивилизации и т.п.
Во второй же половине ХХ века в некоторых мусульманских государствах -- Ливии, Иране, Пакистане, Судане, Северной Нигерии и др. началось возрождение классического мусульманского уголовного права. В диссертации анализируется принятое с того времени в этих государствах уголовное законодательство, возрождающее нормы и институты шариата.
В современном мире мусульманское право существует в двух видах. В своем классическом виде мусульманское право было некодифицировано и продолжает так существовать в некоторых государствах Персидского залива, которые сохранили традиционную систему источников права (например, в Саудовской Аравии).Те же исламские государства, которые освободились от колониальной зависимости и начали в конце ХХ века возрождать мусульманское право, идут путем создания системы нормативно-правовых актов и кодексов, содержащих традиционные шариатские нормы (шариатские уголовные кодексы существуют, например, в Иране и Судане).
Третий параграф первой главы посвящен источникам мусульманского права. В нем перечисляются и дается характеристика основным классификациям источников мусульманского права. Отмечается, что в классической суннитской традиции права сформировалось учение о четырех основных источниках (усул аль-фикх), к которым относятся: Коран (Священное писание ислама), Сунна (свод преданий о жизни и деятельности Мухаммеда), иджма (единодушное мнение авторитетных лиц) и кийас (аналогия). В настоящей диссертации автор следует данной системе источников, каждый из которых подробно анализируется.
Коран является для мусульман священной книгой и содержит откровение Аллаха, ниспосланное людям через пророка Мухаммеда. Содержа, преимущественно, вопросы религии и морали, Коран включает и некоторые правовые предписания, выступая высшим источником права.
В работе подробно рассматриваются структура и происхождение Корана. Коран состоит из 114 сур, каждая из которых делится на аяты. Суры традиционно подразделяются на мекканские и мединские, соответственно времени и места их ниспослания. Наибольшее число правовых предписаний содержится в мединских сурах. Подсчитано, что всего в Коране содержится несколько сот аятов (стихов) правового характера.
Сунна включает в себя предания о жизни и деяниях Мухаммеда (хадисы), которые также иногда носят правовой характер и выступают в качестве источника права. Сунна состоит из описаний поступков Мухаммеда (фил), высказываний Мухаммеда (каул) и его невысказанных одобрений (такарир). Сунна является вторым после Корана источником мусульманского права.
Каждый хадис всегда состоит из двух частей: из самого текста (матн), т.е. собственно рассказа о том или ином поступке, высказывании или невысказанном одобрении Мухаммеда, и из «опоры» (иснад), т.е. перечисления непрерывной цепи передатчиков или пересказчиков хадиса, восходящей непосредственно к самому пророку. В работе излагаются строгие критерии, выработанные традицией мусульманского богословия и правоведения по проверке достоверности хадисов и их передатчиков, а также классификации и категории хадисов, такие как, например: «достоверные» (сахих), «хорошие» (хасан), «слабые» (даиф) и др. и их характеристики.
Следующим источником мусульманского права, исследованным в диссертации, является единодушное мнение (иджма) крупнейших правоведов и богословов (муджтахидов) по тем религиозным и правовым вопросам, которые не решены в Коране и Сунне. Иджма признается в качестве источника права всеми богословско-правовыми школами (мазхабами), но между ними существуют разногласия, во-первых, относительно круга вопросов, которые могут решаться на основе данного источника, а, во-вторых, относительно круга лиц, чье мнение может считаться авторитетным.
В качестве источника суннитское мусульманское право признает и аналогию (кийас). В работе излагается и анализируется структура умозаключения по аналогии, выделяемая классической мусульманско-правовой доктриной. Отличительной же чертой шиитского права является неприятие аналогии (кийас) как источника права.
Заключительный, четвертый параграф первой главы диссертации посвящен рассмотрению богословско-правовых или доктринальных школ мусульманского права (мазхабов), в рамках которых преимущественно и шло развитие правоведения. В суннитском исламе особое значение приобрели четыре мазхаба, названные по именам своих основателей: ханифитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. В работе дается подробное изложение истории их возникновения и становления, биографии их основателей, их учение и география распространения. В частности, отмечается, что среди мусульман России и СНГ преобладают последователи ханифитского мазхаба. Шииты имеют собственные школы, наибольшим влиянием из которых в настоящее время пользуется джафаритская. В Иране, где большинство мусульман составляют шииты, джафаритская школа признана официальной.
Во второй главе «Общая часть мусульманского уголовного права», состоящей из трех параграфов, излагаются некоторые общие вопросы мусульманского уголовного права.
Для мусульманского уголовного права характерно движение от частного к общему, казуальность и рассмотрение общих норм применительно к отдельным составам. Общие нормы, применимые равнозначно ко всем без исключения составам, в большинстве своем не были сформулированы и выделены. Понятие Общей части применительно к мусульманскому уголовному праву является достаточно условным и используется в настоящей работе как результат научного анализа и обобщения. По сути все мусульманское уголовное право представляет собой Особенную часть, которая включает в себя отдельные нормы и институты Общей части, а также значительное число процессуальных и исполнительных норм.
В первом параграфе исследуется мусульманско-правовая классификация преступлений. Классическое мусульманское уголовное право выделяет следующие три категории преступлений: преступления, за которые в Коране или Сунне установлено определенное наказание хадд (худуд), преступления против личности (жизни и здоровья), наказуемые воздаянием равным (кисас) и преступления, наказуемые назидательным наказанием, которое называется тазир. Таким образом, в основе классификации лежит то или иное наказание: хадд (худуд), кисас или тазир.
Хадд (множ. -- худуд) -- это система абсолютно определенных наказаний, установленных за совершение ограниченного круга преступлений в Коране и/или Сунне. Кисас -- это наказание по принципу эквивалентности причиненного вреда (воздаяние равным) и применяется за совершение убийств и причинение вреда здоровью. Воздаяние равным как право на кровоотмщение и талион восходит к древнейшим доисламским временам. Впоследствии оно было санкционировано Кораном. Тазир -- это система наказаний, применяемых за преступления не упомянутые и не определенные в Коране или Сунне. Рассмотрению отдельных групп преступлений, выделяемых на основе данной классификации, посвящена следующая глава.
Отдельный параграф диссертации посвящен обстоятельствам, исключающим уголовную ответственность. Характерным и традиционным для мусульманского уголовного права является рассмотрение признаков, характеризующих субъект преступления, вместе с обстоятельствами, исключающими преступность деяния. Данный подход принят как в государствах, последовательно воплощающих в своих уголовных законодательствах мусульманское уголовное право (напр., в Судане), так и во многих мусульманских государствах, в основном следующих европейской уголовно-правовой традиции (напр., в Иордании). В диссертации рассматриваются: недостижение возраста уголовной ответственности, сильное опьянение в результате принуждения или заблуждения, невменяемость, необходимая оборона, принуждение, крайняя необходимость и осуществление своего права. Данный перечень не является исчерпывающим и представляет собой результат научного обобщения. В мусульманском уголовном праве выделялись и иные обстоятельства, исключающие уголовную ответственность, не имевшие общего характера и применявшиеся только к отдельным составам. Например, при совершении кражи классическое мусульманское уголовное право признает обстоятельством, исключающим уголовную ответственность, бедность лица, совершившего данное преступление из нужды.
Заканчивается глава параграфом, посвященным рассмотрению основных видов наказания по мусульманскому уголовному праву, перечень которых никогда не был закрытым: смертная казнь (кетл), в том числе и в квалифицированной форме (реджм), отсечение конечностей (кат), бичевание (джельд), лишение свободы (сиджн), ссылка (нафи), членовредительские наказания по талиону, конфискация имущества (аль-мусадара), возмещение или выкуп за кровь (дийа) и штраф.
Диссертант обращает особое внимание на то, что поскольку мусульманское право является средневековой правовой системой, его система наказаний соответствовала представлениям своего времени. Тогда и телесные и членовредительные наказания и квалифицированные виды смертной казни были повседневным явлением и не вызывали практически никаких возражений ни в Азии, ни в Европе. Однако, в настоящее время возрождение жестоких и бесчеловечных видов наказания в некоторых государствах грубо попирает современные представления о гуманизме и правах человека и нарушает нормы международных конвенций (напр., Пакт о гражданских и политических правах, Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания). Вполне сюда подпадают такие виды наказания как отсечение конечностей, бичевание и побивание камнями как квалифицированный вид смертной казни.