Материалистическую теорию развивал Маркс. Фундаментальной, теоретической основой философии марксизма является диалектический материализм, наука о наиболее общих законах движения и развития природы. Материалистический характер философии марксизма проявляется в том, что она признает материю в качестве единственной основы существования мира. Диалектическая сущность марксизма определяется признанием всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира, находящихся в движении и развитии.
Главным отличием философии марксизма от всех предшествующих учений заключается в распространении материализма на понимание истории общественного развития, в выяснении роли человеческой практики в познании, тесном единстве и взаимовлиянии материализма и диалектики.
Таким образом, проанализировав несколько теорий философов Нового Времени, можно сделать вывод, что философская наука, а в частности философы-материалисты перешли к этапу открытого богоборчества. Они самостоятельно отстаивали свои точки зрения, формировали научные концепции абсолютно не подпадающие под мнение церкви. Но этим отличалась наука Нового Времени, она могла выйти за грань религии и пойти дальше. Ее больше не притесняла церковь, она могла распахнуть крылья и сделала это, трудами известных философов.
Проанализировав материалы и источники можно сделать вывод о последовательном развитии материализма в философской мысли Европы. Тяжелым временем, как для материализма, так и для всей философии стал период средневековья. Господствующее место в тот период времени заняла религия, все было основано на священных писаниях и религиозных догмах. Но как это всегда бывает, наступила оттепель, она ознаменовалась Новым Временем.
Этот период отличался расцветом философской мысли, развитием науки, но самое главное, что философы-материалисты вступили в открытое противостояние с религией. Они начали выдвигать смелые теории противоречащие религиозным догмам. Таким образом, можно сказать, что с течение времени происходило становление теории материализма.
ГЛАВА 2. ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
В этой части мы поговорим о идеалистической традиции в европейской философии. Мы определим, что такое идеализм, историю развития этого понятия. Определим периодизацию развития идеалистической теории в европейской философии, а так же рассмотрим каждый из периодов и его представителей.
Идеалистическая теория является прямой противоположностью материализма. Материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального. Таким образом, идеализм в своем понимании близок к религии, идеализм придерживается и разделяет в своих концепциях религиозные догмы. Согласно этой концепции все сотворил Бог и он является вершиной всего. Идеализм рассматривает сознание как, что-то отстраненное от природы, в силу чего мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму.
Идеализм (франц. idealisme, от греч.ιδέα - идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено [2, с. 181].
Впервые этот термин был употреблен Лейбницем. Концепция идеализма в своей сущности подразделяется на два типа: объективный и субъективный. Объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализм не абсолютно. Объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с др. стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного [9, с. 15].
Говоря о объективном идеализме нужно в первую очередь упомянуть древнегреческого мыслителя Платона. Говоря о идеях Платона можно сказать, что он не выделял, главной идеи, он признает их многообразие. Идеальное в философии - это всё то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Основной идеей концепции идеализма является то, что для того, чтобы познать, нужно отстраниться от органов чувств и формировать свое представление, опираясь лишь на разум.
Изначально стоит понимать, что идеализм Платона является объективным, он противоречит всякому субъективизму. В основе объективного идеализма Платона лежат сущности, бестелесные по своей природе, но существующие объективно независимо от субъекта. Поскольку они бестелесны, учение это - идеализм. Поскольку они существуют объективно, это объективный идеализм.
Платон говорил, что все видимые нам вещи физического мира являются отражениями или тенями бестелесных идей, находящихся в высшей и невидимой сфере. В его понимании идеи образуют особенный мир. Весь чувственный мир с обнимаемой им природой и обществом рассматривается Платоном как отражение и как воплощение этого вознесенного над чувственной действительностью особого мира идей. Это идеальная действительность, а идеи существуют объективно, вне и независимо от человека.
У Платона высшая действительность есть «единое». Это не абстрактное арифметическое или математическое единство всего сущего, а «тождество всего идеального и материального, тот первопринцип, из которого только путем его дробления возникает идеальное и материальное» [10, с. 61].
Немецким приверженцем теории объективного материализма был Ф. Гегель. Основной идеей философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Согласно его теории ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как первооснова мира. Сознание человека не представляется вывести из материи, так же и нет возможности представить как материя породила человеческий разум. Основой всего Гегель считал, является Абсолютная идея, или Мировой дух, - вне человеческое сознание.
Рассматривая все более подробно и начиная с самого начала, первоначалом является Абсолютная идея - тождество бытия и мышления. По Гегелю принцип тождества бытия и мышления заключается в том, что вначале все - и природа, и человек, и общество присутствуют в Абсолютной идее потенциально. Затем Абсолютная идея сама становится природой, человеком, обществом, моралью, искусством и так далее [11, с. 72.].
«Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютную идеальную сущность - Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта - творческая активность, развитие, развертывание. В самом развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели - к самопознанию» [12, с. 205].
Абсолют проходит три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея (Логос, чистая рациональность, субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе [13, с. 67]..
Гегель не старался дать объяснения того, как из Абсолютной идеи рождается Природа или из Природы - Дух, но он утверждал, что этот факт существует и избегать его нельзя. Порождение духа он объясняет путем покидания природы Абсолютной идеей, преодолевая собственное инобытие, и возвращаясь к самой себе в качестве Абсолютного духа. Важнейшая идея Гегеля состоит в том, сто конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть «труп» [12, с. 211].
«В соответствии с Гегелем, абсолютная идея пытается познать саму себя. Она для этого развивает способности мышления в своем инобытии - сначала в вещах, затем в живом (чувствительность, раздражимость, психика) и, наконец, в человеке (сознание). Этот процесс сложный, противоречивый. Сменяется много поколений и форм познания абсолютной идеи - от мифологии до самой вершины - философии. В философии тоже был долгий путь познания абсолютной идеи. Каждый философ лишь понемногу узнавал отдельные стороны абсолютной идеи» [14, с. 181].
Таким образом, говоря о философии Гегеля можно сказать, что основополагающей идеей его концепции являлась теория существования Абсолютного духа, который и являлся основой всего. Основной особенностью абсолюта являлось невозможность его существования без движения и самопознания. Самопознание в теории Гегеля выходило на новый этап, он стал основополагающим двигателем его теории, именно на этом пункте и было основано развитие идеалистической теории Гегеля.
Ф. Шеллинг основой философской теории признавал философию природы. Понимание природы Шеллинга отличалась от понимания природы Фихте. Шеллинг выделял природу в самостоятельный и независимый предмет изучения. Это было обусловлено его интересом к естественным наукам, и ведомый этими интересами он ставил природы в самый центр своего изучения.
Теория Шеллинга сталкивалась с большим воздействием и конкуренцией со стороны естественных наук. В большинстве своем она противоречила научным теориям и в связи с этим по своему научному значению она скоро утратила силу. Но его воззрение сыграло важную роль в развитии идеализма. Оно ограничило доминирование теории механицизма и ввело новые понятия о всеобщей связи явлений природы. Шеллинг считал, что обычное логическое мышление является мышлением рассудка. Оно дает нам низшее познание, а также дает возможность сравнить его с познанием разума.
Переосмыслив свое учение Шеллинг сделал вывод, что его философия природы раскрывает лишь половину задачи построения философской системы. Кроме философии природы, принимающей за первичное объект, необходимо и другое учение: «Исходя от субъективного, как от первичного и абсолютного», необходимо показать, «как отсюда возникает объективное» [15, с. 14].
В «философии откровения» Шеллинг пошел против собственной философии природы, а также противоречил своим ранним взглядам по отношению к религии. Позиция Шеллинга шла в разрез его собственных теорий и мировоззрений, на протяжении жизни он разработал множество теорий и занимался их обоснование и доказыванием.
Вторым видом идеализма является субъективный идеализм. Особенностью этого философского подхода является в отвержении существования объективной реальности, в независимости от воли и сознания субъекта. Относительно их понимание и к миру окружающему нас, они считают миром совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий и считают, что действия являются неотъемлемой частью мира. Таким образом, существует лишь то, что мыслится субъектом, а все остальное либо не представляется реальным, либо является плодом этого сознания. Субъективный материализм отличается отдалением от понятия восприятия, а на первый план выходит мышление и воображение. Воспринимается лишь то, что мыслит сам субъект сознания, а прочее не существует в реальной действительности.
Дж. Беркли выступал против научных теорий своих предшественников. Он выступал с критикой материи как субстанции, первоосновой всего в мире, а также теории о пространстве как вместилище всех природных тел. Так же он оспаривал теории происхождения понятий материи и пространства.
Учение Беркли основано на отвержении материи, он видит существование лишь человеческого сознания, в котором он отделяет идеи и души. В своем труде «Опыт новой теории знания» он ставил целью опровержение всеобщего предвзятого мнения. Философию Беркли можно охарактеризовать как реакцию философствующего богослова на изменение мышления, связанную с духом времени, на общественный оптимизм с его верой в разум и разумное будущее человечества, верой в предстоящее развитие науки и ее решения насущных проблем.
Беркли построил свою концепцию критики материализма на состоятельных слабостях философского материализма, который множество столетий отыскивал исходную субстанцию бытия, которая стала бы прямым подтверждением теории. В тот период времени материалисты еще не знали, что этой субстанции, которую можно назвать началом и основой всего на самом деле не существует. Идеалисты постоянно донимали их просьбами показать эту субстанцию. Именно таким образом и разрушалась концепция материализма, ведь пока человеку на самом деле не покажешь и не дашь потрогать существующую материю, он никогда не начнет верить, и не станет сторонником этой концепции.
Философию Беркли его научную деятельность можно охарактеризовать как поиск истины. Несмотря на то, что некоторые его концепции являлись абсолютно противоречащими самим себе, он продолжал научное исследования и формировал знания, которые в последующем помогли ему найти слабую точку материалистов. Его идеи получили последующее продолжение в работах других идеалистов этого периода времени.
Философия Беркли стала первоосновой учения Д. Юма. Особенность философии Юма было то, что он был единомышленником, как материалистов, так и идеалистов. Большое количество времени отдал рассмотрению работ Беркли их переосмыслению. Относясь с недоверием к существующим концепциям Юм был также сдержан и в своих гипотезах, либо в толковании новых истин. Сосредоточив свое внимание на гносеологических вопросах [4, с. 135].
В период Нового времени все большие обороты набирало естествознание, оно незамедлительно развивалось. Философия утрачивала абсолютную ценность. Период Нового времени ознаменовывался победой конкретики и научной практики, а выдвигаемые философией абстрактные мысли представления утрачивали свои силы по отношению к людям. Им больше не хватало голой теории, они требовали подкрепления ее практикой. «Между тем по меньшей мере стоит выяснить, не может ли наука о человеке достичь той же точности, которая, как обнаруживается, возможна в некоторых частях естественной философии» [16, с. 132].
Вопросы объективного существования причинно-следственных связей в окружающем нас мире заняли центральное место во всех философских работах Юма. Он эти связи не отрицает, но и не отстаивает их наличие. Нет причинных связей между прошлым и будущим. Предположение о существовании подобной связи является следствием привычки [4, с. 136].
В итоге Юма не отрицает ни Бога, ни мира, ни его познаваемости ни мышления, в итоге он пришел ко мнению, что все наши представления, все то что мы знаем и то, что считаем естественным и действительным является лишь плодом нашей веры в то, что это действительно так и есть.
Проанализировав работы философов различных периодов, придерживавшихся философии идеализма, можно сказать то, что на протяжении всего времени идеализм непосредственно соприкасался с материализмом, и эта борьба научных теорий отслеживалась на всех периодах. Наиболее благоприятным периодом для развития идеализма была античность и средневековье. В период Нового времени идеалистическую школу начали серьезно оспаривать. Это было связано в первую очередь с развитием естественных наук и желанием людей получить объективную истину подкрепленную практикой.
ГЛАВА 3. МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ ПРАВА
В этой части будет рассмотрен вопрос материализма и идеализма в философии права. В первую очередь стоит разъяснить понятие философии права, история формирования этой философской отрасли и становление понятия философия права. Рассмотрим теории представителей материализма и идеализма философии права. Философия права является наиболее абстрактной юридической дисциплиной, основная цель которой состоит в раскрытии права как особой формы общественного сознания. Философия права предназначена дать ответ на наиболее важные вопросы о познаваемости природы права, соотношения права, религии и морали, общих принципов взаимодействия теории права и законов.
Философия права, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. От юридических наук, изучающих конкретные правовые системы, отличается тем, что ставит и решает эти проблемы на философском уровне. Философия права сложилась и длительное время выступала как составная часть философской систем
Под правом с юридической точкой зрения понимается совокупность норм, обязательных для действий в данном обществе. Исходя из этого, философию права можно трактовать как реконструкцию наиболее общих принципов права каждой эпохи, которые определяют основные концепции и механизмы действий в обществе. Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридической науки. Тем более философия права несводима к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть общей философии [17, с. 140.].
Философия права - это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности [17, с. 140].
Представителем античной философии права является Платон. Эпоха, в которой жил Платон, отличилась глубоким кризисом формы греческой государственности, важнейшим элементом которой являлся город-государство - полис. Кризис проявлялся в постоянно бушующих войнах союзов городов-государств, объединенных вокруг Афин и Спарты, так и во внутренней войне, в полисах разворачивавшейся между сторонниками аристократического и демократического общественного устройства. Вместе с тем этот период отличался скачком в развитии культуры и философской мысли, в этот период наиболее ярко выразились духовные черты греческого искусства, гражданственности, достоинства свободного человека.
Платон развивал учение Сократа, которое заключалось в познании мира на внечувственном уровне, познание мира божественных идей. Согласно учению Платона, бытие - это бытие идей. Вещи же земного, дольнего, мира существуют лишь в той мере, в какой они причастны этим вечным идеям, обладающим всей полнотой бытия. Это относится как к вещам чувственным, так и к вещам умопостигаемым, включая государство, правопорядок.
По мнению античного философа, существование государства обусловлено тем, что через них выражается всеобщая объективная идея государства, которая сама вечна и неизменна. Именно этой идеи придерживался Платон и старался выразить ее в своих диалогах, посвященных правовой и политической проблематике. Так же философ старался укрепить отношения в полисах, остановить соприкосновения людей вызывающие конфликты между классами, но печальной действительностью являлось то, что полисы уже были тронуты признаками разложения. Важнейшими работами Платона, направленными на переосмысление сущности государства и справедливости, являются диалоги «Государство» и «Законы».
Основной темой «Государства» являлось определение справедливости, являющейся важнейшей чертой идеального государства, которое выступает у Платона ни как механизм, подчиняющий себе человека, а наоборот как средство всестороннего развития человеческой личности. Истинное существование человека возможно лишь в государстве и через государство. Цели человека являются истинными лишь тогда, когда они соотносятся с целями всего государства.
Говоря о философии Платона, стоит сказать о его приверженности к идеалистической школе. Развитие им философии права заключалось в обосновании необходимости существования государства и нахождение человека в нем. Платон считал государства основным механизмом развития человеческой личности, ведь лишь находясь в социуме человек может проанализировать свои мысли и сравнить их с иными представлениями.
Впервые философия права как самостоятельная философская дисциплина оформляется Гегелем. Правом, по мнению Гегеля, являлось наличное бытие свободной воли. «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли» [18, с. 120]. По мнению Гегеля невозможно обхватить понятие право лишь с точки зрения юриспруденции, она охватывает все вокруг, - наличное бытие всех отраслей свободы. Таким образом, это является идеалистической концепцией понимания философии права. По мнению Гегеля, разум и дух творят свою работу в сфере общественных отношений людей при помощи индивидуальной воли отдельных лиц, и создает объективный мир свободы, то есть право.
«Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление» [18, с. 59]. Идея права, являющаяся свободой по замыслу Гегеля, расширяет понимание права и вводит в него новые понятия, позволяя мыслить более широко и открыто. Ее сфера объективного духа представляет как идеальная правовая деятельность - объективация формы права и свободы
Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями [19, с. 289].Основной задачей философии права по мнению Гегеля, состояло в постижении мыслей, являющихся основополагающим началом права, а подлинная мысль о праве является его непосредственным понятием. Философия, поясняет Гегель, «есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие» [19, с. 296].
Различая право и закон, Гегель старается исключить их противоположность и противопоставление. Он утверждает, что понятие право может искажаться в ходе деятельности законодательства и создания закона, поэтому не данное форме закона содержит в себе право. В философских изречениях Гегеля речь идет о внутреннем различении понятия права на различных ступенях ее конкретизации. «То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал он, - является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу» [18, с. 62].
Гегель утверждает, что законы отражают национальные особенности народа, его историческое формирование, а также культурные особенности. Не маловажными являются и условия жизни, но вместе с тем утверждает, что историческое исследование и историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его. Исторический материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда он раскрывается как момент развития философского понятия [20, с. 20].
Таким образом, говоря о философии права Гегеля, можно сказать, что она была направлена на отстаивание идеалистической точки зрения и раскрытие понятия права не только со стороны юриспруденции, но и с философской точки зрения. Философия дала возможность шире рассмотреть понятие право, осмыслить его с другой стороны, ранее недоступной юристам правоведам.
Приверженцем материалистической концепции философии права является Ш. Монтескье. Рассмотрение философии права Монтескье стоит производить через анализ его объемного труда «О духе законов». В своем произведении он анализирует право. Выделяет несколько типов законов - законы всеобщие, относящиеся ко всем людям; законы правления, относящиеся в первую очередь к людям стоящим во главе государств; законы связанные с проявлением человеческой свободы и законы относящиеся к характеристике свойств различных народов. Каждый из представленных законов характеризуется кругом их действий.
По мнению Монтескье, существовало несколько основных естественных законов: стремиться к миру, стремиться к добыче средств пропитания и стремиться к воспроизведению рода. Но согласно его учению из этих законов вытекает и четвертый закон, согласно которому у человека существует необходимость жить в обществе и быть частью социума.
Рассуждая о природе государства, Монтескье выделял три его формы - республиканскую, монархическую и деспотическую. Слабым местом республиканской формы Монтескье считал, ее зависимость от мнения большинства людей. Так как в этой форме государственные вопросы решались вынесением их на рассмотрение народа, они были весьма субъективны и в соответствии с этим были подчинены страстям, как и любой человек находящийся в социуме.
Монтескье в своих теориях придерживался идеи разделения властей. По его мнению разделить власть в государств будет уместно на три ветви : законодательную, исполнительную и служебную. Такое разделение создает в государстве необходимое равновесие внутри системы государственной власти и препятствует попыткам ее узурпации.
Основой концепции Монтескье являлось то, что государство должно стоять на страже общественной морали и гражданских свобод, всесторонне защищать права и интересы своих граждан, а также выражать их мнение в издаваемых законах, направленных на улучшение положения государства и внутри его. Нормы права были призваны обеспечить нравственный образ жизни в государстве, путем регулирования поведения граждан, останавливая их от совершения общественно опасных действий, которые могли нанести неизгладимые последствия, как самому гражданину, так и государству в целом.
Большой вклад в развитие философии права внес К. Маркс. Он развивал такую отрасль философской науки как философия права. Раскрытием темы философии права Маркс занялся еще в юном возрасте, большое внимание уделял книгам Савиньи, посвященным римскому праву.
В своем критическом анализе гегелевской философии государства и права Маркс сконцентрировал критику на учении о государстве и его отношениях с гражданским обществом. По его мнению, чтобы понять истинную природу общества и государства, подлинно философская критика современного государственного строя должна не только вскрыть его противоречия, но и показать их генезис [21, с. 117].
Маркс считает, что государственный строй является лишь внешней формой государства, а не его объективной сущностью. Подтверждением теории Маркса являлись такие государства как Соединенные Штаты Америки и монархическая Пруссия, они имеют один и тот же социальный строй, но абсолютно различный государственный строй. Маркс отрицает превращение суверенитета в сущность государства, так как вследствие этого прусский монарх или любой другой монарх (или, например, тиран) с абсолютистскими амбициями будет претендовать на суверенитет как на свою субъективную форму властвования [21, с. 119]. Маркс осуждал эту монархическую концепцию государства, она отстраняет народ от управления государством и исключает его действия по воздействию на власть. Маркс отрицает подчинение законодательной власти исполнительной, подчинение, снимающее с исполнительной власти всякую узду.
Таким образом, говоря о теории философии права, можно сказать, что Маркс не являясь теоретиком права выдвигал смелые позиции, которые в большинстве своем были верны. Он произвел большое впечатление на теоретиков права своими учениями. Его концепции заставляли задуматься о сущности права в государстве. Он внес большой вклад в формирование европейской теории философии права.
Подводя итог этой части можно сделать вывод, что философия права основной целью ставила расширение понятия права и рассмотрение ее не только со стороны юриспруденции с ее устоявшимися канонами, но и заглянуть более глубоко. Рассмотреть ее с как идеалистической точки зрения, так и с материалистической. Таким образом, философы различных эпох были разработаны концепции по познанию права, они выдвинули собственные самостоятельные теории формирования государства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе поднимался главный вопрос философии, соотношение материализма и идеализма. На протяжении всех эпох философы, приверженцы различных школ выдвигали свои теории. В первооснову всего одни ставили материю, а другие разум.
На разных этапах истории изменялись и философские школы. В античности наблюдался резкий скачок как науки, так и философской мысли. Люди были открыты для новых мнений и теорий, но уже в тот момент наблюдалось зарождение противостояния философских мнений. Связано это было с полярным мышлением философов, материалистов и идеалистов.
Период средневековья ознаменовался доминированием идеалистической концепции. Связано это было в первую очередь с усилением статуса религии. Основой всего, в период средневековья являлись религиозные писания, догмы. Они стали основой человеческого поведения, являлись нормами поведения.
В этот период большой толчок со стороны церкви получил идеализм. Философские писания были основаны на теориях, в соответствии с которыми началом всего стал дух. Эти теории зарождали понятие идеала, к которому и стремились все люди. Материалисты не могли открыто высказывать свои мысли, они были подвержены влиянию церкви, которая заметно укрепилась в этот период времени.
Эпоха Нового времени дала возможность материалистам внести свой вклад в философскую наука. Этот период времени является очень насыщенным. Множество философов, со своими смелыми теориями занимались развитием как материализма так и идеализма. Особое развитие получил материализм, который во многом переплетался с развивающимися естественными науками.
Развитие науки, а в частности естественных наук подтолкнуло философов к развитию материалистической школы.
Говоря о развитии материализма и идеализма можно сказать, что две эти теории получили планомерное развитие и на каждом историческом этапе оказывали воздействие на людей. Я считаю, что обе теории интересны и достойны глубокого изучения. Мыслители различных эпох старались доказать правдивость и обоснованность своих теорий.
Обе теории достойны существования, но стоит заметить то, что каждая эпоха желала видеть свои концепции. Человек подвержен переменчивости и ему необходимо право выбора вот и с этими теориями получилось именно так. Материализм и идеализм являются абсолютно противоположными теориями, в связи с этим каждый может сделать выбор какой из теорий он будет придерживаться.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 2.Философский энциклопедический словарь / Л. Ф. Ильичёв [и др.] ; под общ. ред. Л.Ф. Ильичева. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.
.Губин, В.Д. Философия : Учебное пособие / В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов ; под ред. В.Д. Губин. - М. : ТОН - Осторожье, 2001. - 704 с.
.Бабаев, Ю.В. Основы философии : Учебное пособие / Ю.В. Бабаев - М. : Мысль, 1997. - 246 с.
.Гоббс, Т. Левиафан / Т. Гоббс. - М. : Мысль, 2001. - 240 с.
.Беркли, Д. Трактат о принципах человеческого знания / Д. Беркли. - М. : Мысль, 2000. - 510 с.
.Бэкон, Ф. Великое восстановление наук 1-2 / Ф. Бэкон. - Киев : Издательство «ЭКМО», 1995. - 524 с.
.Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении : Сочинения / под ред. И.С. Нарского. - М. : Мысль,1985. - 560 с.
.Игнатович, В.Н. Введение в диалектико-материалистическое естествознание: Монография / В.Н. Игнатович. - Киев : Издательство «ЭКМО», 2007. - 468 с.
.Альгин, А.П. Философия : Учебное пособие / А.П. Альгин. - М. : СЗАГС, 2007. - 72 с.
.Гриненко, Г.В. История философии : учебник / Г.В. Гриненко - 2-е изд. - М. : Юрайт-Издат, 2007. - 395 с.
.Западная философия от истоков до наших дней : в 4 т. / сост.: Д. Реале. - Санкт-Петербург - ТОО ТК «Петрополис», 1997. - Т. 4. - 258 с.
.Кабанов, П.Г. Философия: Учебное пособие / П.Г. Кабанов - 2-е изд. - М. : ун-та. 2007. - 230 с.
.Копнин, П.В. Диалектика, логика, наука / П.В. Копнин. - М. : Наука, 1973. - 464 с.
.Юм, Д. Трактат о человеческой природе / Д. Юм. - Мн. : ООО Попурри, 1998. - 720 с.
.Юрчук, В.С. Философия права : Курс лекций / В.С. Юрчук. - М. : МИЭМП, 2007. - 180 с.
.Гегель, Г. Философия права / Г. Гегель. - М. : Мысль, 1990, - 220 с.
.Чанышев, А.Н. Начало философии / А.Н. Чанышев. - М. : Мысль, 1982, - 184 с.
.Нерсеянц, В.С. Гегелевская философия права / В.С. Нерсеянец. - М. : Мысль, 1983, - 315 с.
.Зотова, А.В. Философия : Учебник / А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.B. Разина ; под ред. А.Ф. Зотова. - М. : Академический Проект; Трикста, 2004. - 688 с.
.Балашов, Л.Е. Философия : Учебник / Л.Е. Балашов. - М. : Юрайт-Издат, 2009, - 664 с.