В научном исследовании «Деконструкция сакрального в философском исследовании человека» Н.Н. Ростова выявляет: «Если ставить вопрос о сакральном традиционно, то речь пойдет о сравнительно узкой проблеме с неотчетливым предметом исследования. Если же обратиться к археологии дискурса философии сакрального, выявить причины его появления, сопоставить с аналогичными дискурсами, то это позволит увидеть в теме сакрального фундаментальную философскую проблему, имеющую последствия за пределами философии - в политике, повседневности, медицине,педагогике, социальной сфере и присущем ей поле девиации. Такой подход к проблеме созвучен стратегиям Т. Фицжеральда и Д. Милбанка в отношении близких феноменов» [9].
В диссертации выявлена проблематичность оппозиции «сакральное-профанное», указано на противоречие между локальностью культа и поисками возможности подлинного существования, которые и стимулировали интерес к сакральному. Европейской традиции, оперирующей противоречивой оппозицией «сакральное-профанное», противопоставляется русская традиция, оперирующая понятием «символа», раскрывающего тотальность человеческого существования.
Целью исследования А.А. Федоровских «Трансформация сакрального и профанного в обществе: мифрелигия-идеология» является анализ трансформации сакрального и профанного в различных социокультурных формах мировоззрения в социуме. Автор отмечает: «Отношения в обществе определяются и регулируются через такие понятия как традиция, власть, Бог, авторитет, доктрина, учение и к ним апеллируют в первую очередь при простраивании социальных отношений любого уровня. Подобная аппеляция к таким понятиям как к высшей силе, Абсолюту, Святыни, Правде есть обращение к сакральному, священному. Сакральное определяет и формирует мирское, обыденное.
В паре сакральное и профанное доминирующим понятием выступает именно сакральное. Профанное понимается как противоположное сакральному, как отсутствие сакрального, как осквернение священного, а также как мирское, обыденное, повседневное, чувственно воспринимаемое, посюстороннее, преходящее.
Взаимосвязь феноменов сакрального и профанного можно определить как один из основных способов ориентации и созидания социального бытия человека при этом данные феномены, реализуясь в социуме, трансформируются ввиду их синкретичности и амбивалентности. Для аксеологического похода характерным аспектом является определение сакрального как сферы абсолютных ценностей, таких как: истина, добро, любовь, красота, благо. Наиболее близким синонимом сакрального является понятие «священного» (sacrum -- священный). Сакральное -- это абсолютная ценность, святыня» [10].
А.Г. Дульянинов в статье «Феномен сакраьного в контексте турристического нарратива» рассматривает культурный ландшафт туристического нарратива как сакральное пространство в его материальной и нематериальной составляющих: « В нашем исследовании сакральное репрезентировано в широком осмыслении (в сравнении с более узким - религиозным): сакральный - это священный, обрядовый, ритуальный, таинственный, магический, мистический, сверхъестественный. Значение сакрального может быть передано через тексты и застывшие языковые формулы, через обрядовые и ритуальные действия, при помощи предметов или существ. Процесс сакрализации - это наделение предметов, вещей, явлений, людей «священным», мистическим, таинственным, магическим, волшебным содержанием.
Таким образом, определение «сакрального» не сводится исключительно к обозначению религиозных объектов, а обозначает все особенно ценное, особо значимое в историко-культурном наследии народов.
Предметный мир в туристическом нарративе - это реалии, которые располагаются в пространстве и существуют во времени. Маршрут путешествия проходит через сакральное пространство, а время путешествия - это сакральное время. Такие пространство и время наполнены символами, знаками и обладают особой ценностью, значимостью. В практике сакральных путешествий человек не только передвигается в физическом пространстве лесов, гор, рек, пустынь, он также перемещается в сакральном пространстве символов, архетипов и смыслов.
Путешествие - это стремление к трансформации, к выходу за пределы собственно человеческого, к расширению своего масштаба и горизонтов, это способ отодвинуть границы, радикально их преодолеть. Следовательно, в путешествии возникает возможность действительного трансцендирования».
В статье «Социальные функции сакрального» А.Г. Дульянинов отмечает: «Отметим наиболее значимые признаки сакрализации, которые выделяют большинство ученых. Во-первых, сакральное существует и проявляется через оппозицию профанному. В этой связи вполне правомерно утверждать, что мировоззрение (картина мира) народов формируется в рамках сакрального, которое обеспечивает его функционирование в обыденно-практической сфере. Во-вторых, сакральное характеризует аксиологический аспект бытия, занимая высшую ступень в иерархии ценностей, идеалов, авторитетов и т.п....
…Таким образом, сакрализация предполагает наделение явлений и объектов мира, в том числе социальных (индивидуальных) субъектов статусом «священности» ...» [12].
И.Т. Касавин в своем исследовании «Повседневность: сакральное и профанное» автор выявляет: «Повседневность -- понятие-проблема, неизбежно связанное с рядом фундаментальных парных оппозиций. Заблуждение и истина, сущее и должное, проданное и сакральное -- аналоговые пары, терминологическое различие которых связано с различием предметных областей. Эти полюса образуют в культуре два измерения, которые мы обозначим как повседневность и миф. В их взаимодействии и напряженном противостоянии протекает вся человеческая жизнь, содержание которой определяется приближением и удалением от полюсов, меняющейся ориентацией на одно или другое направление. Повседневность, дабы обрести смысл, нуждается в отсылке к истокам и прототипам; она требует создания мифа и мифического обоснования. …
Одна из важнейших функций сакральных мифических структур также в том, чтобы задавать границы повседневного бытия. При этом сакральное измерение бытия постоянно включается при выходе из границ повседневности и в целях такого выхода. Поэтому элементы мифа, магии, религии, искусства, творчества, будучи иной раз незаметно вкраплены в структуры повседневности, образуют возможности выходы за ее пределы, являются окнами в иные, трансповседневные миры...» [13].
Д.Ю. Куракин исследуя проблему амбивалентности сакрального, («Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для «сильной программы» культурсоциологии») отмечает: «В первые десятилетия XX в. наиболее выдающиеся представители сразу нескольких дисциплин завороженно пытались разгадать загадки сакрального, как минимум найдя для него рациональное объяснение, а как максимум -- попытавшись использовать данные о нем как ключ к новому знанию об основах человеческой жизни…
Социальный порядок, формы, которые принимает сакральное, и границы между сакральным и профанным в основном стабильны и самоочевидны в тех первобытных сообществах, которые анализировал Дюркгейм. В современных обществах они зачастую скрыты, а главное -- принципиально изменчивы. То, что вчера было свято, сегодня оказывается объектом шуток, а завтра будет вызывать безразличие. Более того, то, что священно сегодня, зачастую познается только при попытке осквернения (к примеру, когда наше возмущение от осмеивания святынь и попирания ценностей только и позволяет распознать их значимость). «Позитивное» сакральное в современном виде часто ускользает от непосредственного наблюдения. Оно скрыто и в качестве возможного источника легитимации, и как объект научного наблюдения. Сложности идентификации сакрального в современном мире часто приводят к одной из двух крайностей: либо к отрицанию дюркгеймовского тезиса извечности сакрального, либо к уподоблению современного общества первобытному клану» [14].
Для авторов статьи «Сакральные основания власти в политической жизни России», Вилкова А.А., Захаровой Т.И., объектом исследования является процесс сакрализации политической власти в современной России: «Сакральное - это также нечто тайное, запретное, связанное с готовностью подчиниться, наделяемое нравственным совершенством (или, напротив, что достаточно часто встречается в современных ситуациях сакрализации власти, абсолютным нравственным несовершенством) и противопоставленное профанному. Это дополнительное значение возникает как результат необходимости зафиксировать включенность сакрального в политический процесс в качестве его регулятора.
Объект политической сакрализации - власть - всегда присутствует в политической жизни людей, а атрибуты и символы этого присутствия представляют собой существенную часть повседневной жизни и одну из основ политического процесса…
Во все времена была заметна прямая связь управления и власти со сферой таинственного и необъяснимого. Человек, способный к интерпретации загадочного и непонятного, зачастую становился лидером в виду своего особого влияния на окружающих. Одним из важнейших элементов харизмы политического лидера является ее сакральное основание.
Более того, в современном информационном обществе, когда в политическом пространстве решающую роль начинает играть не конкуренция программ и идеологических построений, а борьба образов и политических имиджей, сакрализация способна повысить свою эффективность за счет использования новых возможностей в сфере информационно-коммуникационных технологий.
Таким образом, тема настоящего исследования актуальна как в теоретическом, так и в прикладном отношениях. От ее всесторонней разработки зависит не только более четкое понимание особенностей коммуникативных взаимоотношений между властью и обществом, но и построение научных интерпретаций, на основе которых политические лидеры и политтехнологи могут адекватно использовать элементы сакрального для целенаправленного повышения социально-политической активности населения, для выработки общенациональной идеологии, повышения социального оптимизма граждан» [15].
В проведенных исследованиях проблематики сакрального предприняты попытки объяснитьосновные процессы, характеризующие феномен сакрального в пространстве современного секулярного общества, выявить двойственность динамики сакрального, проявляющегося в десакрализации и ресакрализации различных сфер социальной жизни и идеологий.
Научно обосновывается идея о том, что общество, каким бы оно ни было атеистичным, в основе решения проблемы идентичности содержит практики актуализации священного. Авторы раскрывают огромный потенциал интегрирующего характера в священном, если его воспринимать в качестве основы для обретения национально-цивилизационной идентичности. Сакральное рассматривается как философский концепт, требующий дальнейшего исследования и целостного взгляда на этот феномен.
секулярный общество пространство сакральный
Список литературы
1. Франк С.Л. Крушение кумиров // Франк С.Л. Соч. М., 1990.
2. Мирча Элиаде. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.
3. Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолютному / Рос. филос. о-во; Межвуз. центр проблем непрерыв. гуманитар, образования при Урал. гос. ун-те им. А.М. Горького. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999. 152 с .
4. Савкина А.В. Понятие сакрального в условиях современного общества: автореф. дисс…к. философ. наук: 09.00.11 [Текст] / А.В. Савкина. Москва, 2012.
5. Цыгуля Н.П. Феномен сакрального в контексте социального бытия: автореф. дисс…к. философ. наук: 09.00.11. [Текст] / Н.П. Цыгуля. Чебоксары, 2010.
6. Глебец В.И. Феномен сакрального в современном российском обществе. Автореф. дисс…кандидата философ. наук: 09.00.11 [Текст] / В.И. Глебец. Улан-Удэ, 2006.
7. Сафонова А.С. Сакральное как социокультурный феномен. Автореф. дис. к. философ. наук: 09.00.11 [Текст] / А.С. Сафонова. Санкт-Петербург, 2007 г
8. Тагиров Ф.В. Сакральное как предмет социально-философского дискурса (От традиции к новому символическому пространству). автореф. дисс…к. философ. наук: 09.00.11 [Текст] / Ф.В. Тагиров. Москва, 2003. 9.Ростова Н.Н. Деконструкция сакрального в философском исследовании человека). Автореф. дисс… д. философ. наук: 09.00.13 [Текст] / Н.Н. Ростова. Москва, 2016.
9. Федоровских А.А. Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф-религия-идеология: автореферат дис… кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / Федоровских А.А. Екатеринбург, 2000. 142 с.
10. Дульянинов А.Г. Феномен сакрального в контексте туристического нарратива / А.Г. Дульянинов // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета, 2012. № (19).
11. Дульянинов А.Г. Социальные функции сакрального // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: сб. ст. по матер. VI междунар. науч.-практ. конф. Часть I. Новосибирск: СибАК, 2011.
12. Касавин И.Т. Повседневность: сакральное и профанное / И.Т. Касавин Мир русского слова, 2010. № 2.