Осмысление абсолютной ценности
Шалагина Светлана Николаевна - аспирант, кафедра гуманитарных и социальных наук,
Тюменский индустриальный университет, г. Тюмень
Аннотация
Статья посвящена философскому осмыслению феномена сакрального, одного из иррациональных факторов в развитии цивилизаций и в понимании человеческого бытия. Обращение к сакральному как важнейшему фактору социальной жизни, научное обоснование связи феномена с процессами социальной интеграции и самоидентификации, рациональное объяснение священного как философского концепта является предметом современных исследований.
Изучение проблематики сакрального выявило наиболее значимые признаки сакрализации, взаимосвязь и трансформация феноменов сакрального и профанного, двойственность динамики сакрального (десакрализация и ресакрализация) в пространстве современного секулярного общества; показало сложности идентификации сакрального в современном мире и способность сакрализации повысить свою эффективность за счет использования новых возможностей в сфере информационно-коммуникационных технологий.
Ключевые слова: сакральное, абсолютные ценности, идентификационные ориентиры, самоидентификация, священное, трансцендентное, синкретичность, амбивалентность, сакрализация, десакрализация, профанное.
Abstract
the article is devoted to the philosophical interpretation of the phenomenon of the sacral, one of the irrational factors in the development of civilizations and the comprehension of human being. An appeal to the sacral as the most important factor of social life, the scientific justification of the connection of the phenomenon with the processes of social integration and self-identification, a rational explanation of the sacral as a philosophical concept is the subject of modern research.
The studying of the problems of the sacral revealed the most significant points of sacralization, the interconnection and transformation of the sacral and profane phenomena, the duality of the sacral (desacralization and resacralization) dynamics in the space of modern secular society, it has shown the complexity of identifying the sacral in the modern world and the ability of sacralization to improve its effectiveness by using new opportunities in the area of information and communication technologies.
Keywords: sacral, absolute values, identification points, self-identification, sacred, transcendent, syncretism, ambivalence, sacralization, desacralization, profanity.
Поиск некоторой точки отсчета и идентификационных ориентиров в системе мировоззренческих установок является тенденцией современной эпохи. Духовные искания человека, осмысление абсолютной ценности вызывают интерес к сакральному. Сакральное (от англ.sacral и лат. sacrum -- священное, посвященное богам) -- в широком смысле всё, имеющее отношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий, явлений. Сакральные объекты имеют не только материальное измерение, но и духовное, связаны с высшим миром.
Термин «сакральное» появляется в научной литературе на рубеже XIX-XX вв. в работах Э. Дюркгейма, А. Юбера, М. Мосса. Одной из первых работ, в рамках которой была сделана попытка эксплицировать феномен сакрального, была «Сущность христианства» Л. Фейербаха. В XX веке «сакральное» активно используется вместе со смысловыми синонимами «священное», «святое», «нуминозное» и «символическое» В. Вундтом, Р. Отто, Н. Зедербломом, З. Фрейдом, М. Шелером, Б. Малиновским, М. Элиаде, М. Хайдеггером и др. мыслителями.
Проблематика сакрального и сакрализации начинает разрабатываться с конца XIX в. преимущественно в рамках теологии и религиоведения. В дальнейшем интерес к сакральному проявляют социологи (Э Дюркгейм, К Леви-Стросс, М Мосс, П. Бергер, Т Лукман), этнологи (Л Леви-Брюль, Б Малиновский, А. Радклифф-Браун, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Э. Эванс-Причард), психоаналитики (К. Кереньи, 3. Фрейд, Э. Фромм, К.Г. Юнг). Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун, М. Мосс, К. Леви-Стросс приходят к выводу о том, что социальное развитие является не результатом десакрализации, а результатом обнаружения новых контекстов сакрального.
Роль священного в развитии цивилизаций отражена в работах русских исследователей, славянофилов, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, Ю.Ф. Самарина. Значимость отношения к священному в качестве основной категории, определяющей смысл бытия того или иного общества, научное обоснование связи феномена священного с процессами социальной интеграции и самоидентификации представлены в трудах многих известных авторов (Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель и др.).
Обращаясь к характеристике современного исторического периода начала XX в., С. Франк пишет: «Исключительно трагический характер современной эпохи, неслыханное обилие в ней зла и слепоты, расшатанности всех обычных норм и жизненных устоев предъявляют к человеческой душе такие непомерно тяжкие требования, с которыми она часто не в силах справиться. Душа подвергается сильнейшему соблазну либо отречься от всякой святыни и предаться пустоте и призрачной свободе цинического неверия, либо с угрюмым упорством вцепиться в обломки гибнущего старого здания жизни и с холодной ненавистью отвернуться от всего мира и замкнуться в себе. Все старые -- или, вернее, недавние прежние -- устои и формы бытия гибнут, жизнь беспощадно отметает их, изобличая если не их ложность, то их относительность; и отныне нельзя уже построить своей жизни на отношении к ним. Кто ориентируется только на них, рискует, если он хочет продолжать верить в них, потерять разумное и живое отношение к жизни, духовно сузиться и окостенеть, -- а если он ограничивается их отрицанием -- духовно развратиться и быть унесенным мутным потоком всеобщей подлости и бесчестности» [1].
Выдающийся религиовед и философ Мирча Элиаде в книге «Священное и мирское» отмечает: «Человек узнает о священном потому, что оно проявляется, обнаруживается как нечто совершенно отличное от мирского. …Современный представитель западной цивилизации испытывает определенное замешательство перед некоторыми формами проявления священного: ему трудно допустить, что кто-то обнаруживает проявления священного в камнях или деревьях. Однако, и это мы скоро увидим, речь не идет об обожествлении камня или дерева самих по себе. Священным камням или священным деревьям поклоняются именно потому, что они представляют собой иерофании, т.е. «показывают» уже нечто совсем иное, чем просто камень или дерево, а именно - священное, ganz andere.…Иными словами, для людей, обладающих религиозным опытом, вся Природа способна проявляться как космическое священное пространство. Космос, во всей его полноте, предстает как иерофания. …Для «примитивных» людей первобытных и древних обществ священное - это могущество, т.е. в конечном итоге самая что ни на есть реальность. Священное насыщено бытием. Священное могущество означает одновременно реальность, незыблемость и эффективность» [2].
Аспекты сакрального представлены в ряде научных работ современных российских исследователей: Г.В. Гриненко, Н.С. Гордиенко, Д.А. Пивоваров, А В. Платов, Н.П. Рудникова и др.
А.В. Медведевотражает проблему сакрального так: «Сакральное, таким образом, характеризует абсолютное начало, высшую и совершенную ценность чего-либо для человека, которое сердечно переживается человеком, связано с глубинными основами его внутреннего мира. Сакральное творит мир, но и мир творит сакральное. Сакральное есть характеристика трансцендентного не столько в онтологическом, сколько в аксиологическом аспекте…Потребность в сакральном -- потребность в духовном единении, духовном средстве, обеспечивающем сохранение целостности человеческого коллектива при признании суверенности личности. Сакральное -- средство социальной сплоченности и солидарности, незыблемости и вечности какого-либо коллектива. Решение задачи связи конечного и бесконечного, абсолютного и преходящего, общечеловеческого и индивидуального недостижимо, если не формулируются некие вневременные, предельные ценности бытия…Сакральное раскрывает свое содержание в оппозиции профанному (сакрально -- то, что не профанно). Сакральное и профанное -- обозначение двух различных сфер бытия. Сакральное -- альфа и омега сотворения личности: основа, на которой воздвигается внутренний мир человека, венчая его целостность.
Благодаря сакральному выстраивается иерархия ценностей, приобретающая законченный вид. Сакральное, принятое личностью, обеспечивает устойчивость ее духовных приоритетов в релятивном и динамично меняющемся мире. Утеря сакрального ведет к духовной дезорганизации, к потере личностью смысла бытия» [3]. Автор констатирует, что в области религиозного проблема сакрального выступает в наибольшей четкости и полноте, поскольку сакральное есть фундаментальное свойство религии.
А.В. Савкина в диссертации «Понятие сакрального в условиях современного общества» приходит к выводу, что «в самом широком смысле сакральное - это общекультурные принципы, неотъемлемая часть, важнейший элемент жизненного мира людей. В этом случае сакральное рассматривается как средство, ориентир, определяющий отношения людей…» [4]. Исследуя отношения понятия сакрального и понятий священного, религиозного, нуминозного и иерофании автор делает вывод о том, что они не тождественны.
В своей научной работе «Феномен сакрального в контексте социального бытия» Н.П. Цыгуля излагает, что «на первый план в понимании человеческого бытия выходят не только рациональные, но и иррациональные факторы, обретающие самостоятельную ценность и становящиеся предметом специального исследования. К числу этих факторов принадлежит и феномен сакрального, играющий важную роль в жизни человеческого общества с самого его зарождения. Не будет преувеличением сказать, что само появление человека как социального и духовного существа не смогло бы произойти без конституированиясакрального в качестве социального феномена.
Сакральное, как социальный феномен, не исчезает из жизни современного человека, воспитанного в духе идеологии лаицизма, однако несколько трансформируется и смещается в иные сферы культуры... Вот почему упадок классических религий, особенно заметный в XIX веке, заставил многих мыслителей опасаться угрозы распространения аномии (беззакония) в обществе и обратиться к феномену сакрального как важнейшего фактора социальной жизни» [5].
В исследовании В.И. Глебец «Феномен сакрального в современном российском обществе» по мнению автора «...развитие человека и человечества достигается не путем утраты связи с сакральным, а путем ее сохранения и актуализации…Феномен священного переживает циклические ритмы своего познания и актуализации, эти ритмы могут быть обозначены как десакрализация, секуляризация и обнаружение необходимости актуализации священного, как важнейшей основы нормального бытия социальной системы.
Развитие любой цивилизации происходит во многом благодаря ее священному космосу и невозможно при его игнорировании» [6].
В исследовании показано, что огромный потенциал интегрирующего характера содержится в священном, если его воспринимать в качестве основы для обретения национально-цивилизационной идентичности.
Разрабатывая проблему «Сакральное как социокультурный феномен» А.С. Сафонова выявляет: «Анализ сакрального как социокультурного феномена представляется актуальным в связи с тем, что в европейском сознании широкое распространение получило представление об «исчезновении сакрального», неизбежном результате усиления секуляризационных процессов в социальной и духовной жизни …
В европейском традиционализме сакральность раскрывается через соотнесенность человека с трансцендентным началом, при этом измерение сакрального определено тремя координатами: Бог, человек, природа...
Сакрализации могут подвергаться различные сферы общественной жизни, и в частности, наука… При этом наука долгое время интерпретировалась как знание, прямо противоположное сакральному, имеющее принципиально иную - рациональную природу. Однако во второй половине XX в. подвергаются переосмыслению основания научного знания объективность, воспроизводимость в ходе научного эксперимента, истинность как соответствие предмету исследования, заново продумываются такие базовые понятия как причинность, элементарность и т.д.
Подход к науке меняется столь радикальным образом, что неизбежно встает вопрос о ее новых отношениях с другими сферами духовной деятельности (философией, религией, культурой в целом), а также с социумом, экономикой. Встает проблема рационального и внерационального в науке. Факт наличия нерационального в научном знании позволяет говорить о сакральном в науке и сакрализации самой науки. Особенно актуальным это становится в связи с открытиями в современной физике, которые показывают нам существование совершенно разных уровней реальностей» [7].
В диссертации«Сакральное как предмет социально-философского дискурса (От традиции к новому символическому пространству)» [8] Ф.В. Тагирова освещаются такие важные для человеческого бытия вопросы, как социокультурные формы и механизмы поиска смысла жизни, дихотомия сакрального и псевдосакрального, связь насилия и «сакрализованного» мирского, легитимизация духовного поиска в век науки, соотношение символического и смыслового измерений и перспективы построения нового символического пространства. Исследование показывает частный случай «сакрализации» мирского или симуляции псевдосакрального.