Статья С.Н. Санжарова, опубликованная в журнале «Советская археология», информативно очень насыщенна. Автор выделяет для анализа шесть известных погребений с 15 игральными костями, принадлежащие к катакомбной культуре (XVIII в. до н.э.). Подробный анализ погребального инвентаря с привлечением значительного нарративного материала по культуре Древнего Востока позволил сделать ему вывод о том, что перед нами игра культового характера, связанная с выполнением жреческих функций [8, 140-158].
Другая работа описывает найденные в могиле кости для игры взрослых мужчин. Это не типичные для таштыкской культуры (IV-VI вв.) детские игрушки, а астрагалы лошадей, к тому же с нанесенными на них рисунками. Ю.С. Худяков так и не ответил на свой поставленный вопрос: «Для чего они пред-назначались, и что изображали, в общем-то, не типичные для данной культуры орнаментированные кости?» Было высказано только предположение о разном достоинстве костей, но характер игры, ее функциональное предназначение, социальная привязка погребения и некоторые другие моменты оказались вне поля зрения автора [10, 109-111].
Язык донес до наших дней понимание обрядового характера действий. В русском языке сохранились фразеологические обороты, более конкретно информирующие о первоначальном смысле игр в кости. Выше уже шла речь о выражениях типа «Поставить на кон», «Поставить на попа». Но еще существует фраза «Кинем жребий», что означает по существу «отдаться на волю богов», где выпадение жребия не что иное, как угадывание сторон костей. Особенно любопытно словосочетание «раскинем кости», то есть погадаем на костях. Уже давно никто не гадает на них, не сохранились даже ассоциации, но мы продолжаем так говорить, не задумываясь над внутренним смыслом сказанного. Можно вспомнить игру «Чет или нечет? Орел или решка?» с подбрасыванием монеты. Безусловно, здесь мы имеем дело с отголосками игры в кости.
На вопрос о времени возникновения и существования культа дать определенный ответ нельзя, речь может идти только о предположительных данных. При этом надо обратить внимание на несколько моментов. Во-первых, культ связанс использованием суставных костей мелких животных, которые были приручены в неолите. Сакральный характер долго сохранялся в протогосударственных культурах -- катакомбной, срубной и других археологических культурах, которые датируются вторым тысячелетием до нашей эры. В то же время, междуречье Тигра и Ефрата, Египет показывают довольно-таки ранний переход обряда в игру -- третье тысячелетие до нашей эры. Таким образом, пять тысяч лет назад игра фиксируется в источниках, следовательно, ее функционирование как ритуала необходимо отнести к более раннему времени -- четвертому или пятому тысячелетию до нашей эры - периоду неолита. Впрочем, мы также должны иметь ввиду, что подобные игрушки можно сделать и из костей диких животных...
География игры широкая: Передняя и Центральная Азия, Европа, Сибирь, Дальний Восток, Кавказ. На момент работы над статьей имеются эпизодичные сведения по Африке, американские индейцы играли в нечто очень подобное, но не с костьми животных, а с палочками и камешками. Можно выдвинуть гипотезу, что обряд зародился в Передней Азии, в тех регионах, где произошла «неолитическая революция», где ранее всего и была приручена овца. По-видимому, сформировавшись где-то в Передней Азии в эпоху неолита, впоследствии она получила широкое распространение на евразийском пространстве. Игра не исчезла, ныне она переживает второе рождение, трансформировавшись в карты, функциональное назначение которых остается прежним -- азартная игра, гадание и пр.
Литература
1. Абсаликова Ф.Ш. Игры и развлечения башкир / Ф.Ш. Абсаликова. -- Уфа: Гилем, 2000.
2. Бекъ-де Фукьер Луи. Игры древних. / Луи Бекъ-де Фукьер. -- Вып.1. -- Киев, 1877.
3. Галяутдинов И.Г. Поиграем вместе, друзья. / И.Г. Галяутдинов. -- Изд. 1-ое. -- Уфа: Китаи, 1995.
4. Морозов И. Кости игральные: история, культурология, символизм, виды игр. / И. Морозов // Апокриф. -- 1992. -- №2.
5. Морозов Ю.А. Отражение социальной дифференциации в погребальном обряде срубного Старо-Яба- лаклинского курганного могильника / Ю.А. Морозов // Феномен Евразийства в материальной и духовной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, проводимой в рамках разработки 7-томного издания «История башкирского народа» / Отв. ред. М.М. Кульшарипов, Ф.Г. Хисаметдинова. -- Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2009.
6. Покровский Е.А. Детские игры, преимущественно русские. / Е.А. Покровский. -- СПб, 1994.
7. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. / Руденко С.И. -- М.-Л. -- 1955.
8. Санжаров С.Н. Погребения донецкой катакомбной культуры с игральными костями. / С.Н. Санжаров // Советская археология. -- 1988. -- №1.
9. Сулейманов Ахмет. Фольклор башкирских детей. / Ахмет Сулейманов. -- Уфа: Китап, 2007. (на баш. яз.)
10. Худяков Ю.С. Игра в бабки в таштыкское время. / Ю.С. Худяков //Известия Сибирского отделения АН СССР. -- №1. -- Вып.1. -- Серия общественных наук. -- 1980.
11. Grober Karl, Metzger Juliane. Kinderspielzeug aus alien Zeit.-- Leipzig, 1965.