"Говорит главный, в черном подряснике, в белых башмаках. Крест кокетливо, на тонкой цепочке, чуть-чуть, как брелок.
Революционно, нет - митингово, говорит об изъятии ценностей, о черносотенной пропаганде, о соборе в Карловицах, где духовенству предложена была тактика белых генералов: восстановить дом Романовых.
От быстроты то воздетых, то опущенных рук струятся складки подрясника, широкий византийский рукав общелкивает запястье, голос пронзительно бьет по слуху. В конце речи он побеждает, большинство вовлекается в истерический его вихрь. Плачут, охают прихожанки. Но удивительно: плачет и поэт, попавший сюда из озер заонежских.
- А вас чем растрогал?
- А мне образ прекрасный вспомнился с девятого тягла: развеваются так-то вот складки, а сам-то он - Христофор-голова песья.
Но соборный по-иному:
- Пусть себе митингует, о Христе бы не следовало по-актерски.
- Не смею так судить, - говорит соборному стриженый батюшка, соблазненный живцами, - но Авва один говорит: по произволению свыше, человек духовного дара бывает с виду "аки бес", дабы через него легко не хитилась благодать.
И безотносительно решает соборный:
- Благодать так, с нахрапу, нельзя... Ее голой рукой словно рака, не взять.
Протоиерей кончил речь. Вдруг, побледневший, он выкликнул:
- Какая гибель, какая пустота в душе без Христа!
Как-то покачнулся, минуту казалось - упадет и забьется. Нет, дошел. Сел и вдруг жалко улыбнулся. Улыбка беспомощная и замученная на миг сделала его похожим на одного из безумных апостолов Врубеля.
- Шкодлив, шкодлив, а ведь пугается, - сказал старик в полушубке.
- Истинно одержим"! [16, с. 537 - 538]
Выразителен образ старушонки Гуссовой, с которым связан не только реальный случай, произошедший с А.И. Введенским (12 июня 1922 года он был ранен в голову камнем, брошенным одной из женщин), но который также отражает общее отношение значительной части православных верующих к обновленческой церкви. Обновленцы в свою очередь использовали этот прецедент для того чтобы представить обновленческого лидера "первомучеником живой церкви".
"А ведь Гуссова старушонка жива и все тот же ее норов...
Только в то время она стремилась подбросить свою вязанку на костер герою, а в дни наши она просто камнем проломила голову... просто оратору-протоиерею.
Старушонку спрятали куда надо. Но как та древняя, так и эта уже неразрывна с биографией пострадавшего. И сам он, и все живцы (уменьшительное от живой церкви), беспрестанно поминают событие, так что в публике голоса:
- Неразменный ваш рубль!
- Стригут со старушонки купоны"! [16, с. 533]
И наконец, О.Д. Форш аллегорично рисует печальный конец обновленчества, вступившего на путь сотрудничества с антирелигиозной властью и попытавшегося богословски обосновать свое принятие социальной революции и коммунистической идеи.
"А иерей за иереем, как с амвона, с эстрады:
- Мы с большевиками к одной цели. Только методы разные... но мы - с большевиками! Церковь аполитична, и так как для нас "несть власти, аще не от бога" - на октябрьские торжества колоколами отзовемся и мы. Да, будет советский трезвон!
И поняла Гуссова старушонка:
- Знать, иконы опять внесут в школы, и венчаться солдатам по-старому.
Но тут красный профессор (имеется ввиду нарком просвещения А.В. Луначарский - Д. Г.), тот что в сандалиях, поднялся на, эстраду и рраз... убил старушонку. Впрочем, убил он и батюшек-живцов.
Небольшого он росту, из-за пюпитра то правая, то левая рука, с тем ударом по воздуху, как пловец по воде.
Назад откинутая голова, дрожат черные космы над ястребиным лицом. Весь крепко свинчен, слова молотками:
- Товарищи! Духовные ораторы не знают значения слова социализм и, извините меня, - христианства. Они никогда и нигде: ни в пути, ни в цели совпасть не могут. Они враждебны. Ссылка на первые века? А вот не угодно ли от Павла колоссянам...
И с разбегу красный профессор наизусть:
- Быть в эсхатологическом напряжении - значит быть вне стихии социального. Новое движение должно осознать: или с ними, или с нами...
- Молодец коммунист! Быка за рога, на сковородку живцов!
Оратор набрал воздуху, руками, как по волнам, и в полный голос:
- Товарищи, подозрительный признак... церковь ставит ставку на советскую власть!
- Брра-во! - рукоплещут рабфаки и буденовские шлемы и ожившие "мертвые" приходы.
Небольшой красный вдруг выше ростом и молотком... наповал.
- Товарищи, если мистика христианства выдохлась, если церковь не умеет себя защитить собственной силой, а сбивается на нашу, не назрел ли вопрос - объявить все, прежде бывшее предметом веры: ми-фо-ло-ге-мами?
- Но если, товарищи, это так, и новое церковное движение не может ничего противопоставить коммунизму, представители его нас так любят, то почему бы не вступить им просто в коммунистическую партию?
- Товарищи!..
- Не выражайтесь!
Но это был один только голос. Всеобщий восторг и хлопанье, и визг, и хохот. Торжествовала "мертвая церковь", сияли католики.
И толкая, колыхаясь от смеха, твердоликий соборный свою попадью:
- Плещи, мать, сему коммунисту - обремизил живцов"! [16, с. 539 - 540]
Действительно, идеолог и стратег обновленческого раскола Л.Д. Троцкий рассматривал обновленчество как "опаснейшего врага завтрашнего дня", которого необходимо в нужный момент превратить в "выкидыш". В своей записке в Политбюро ЦК РКП (б) о политике по отношению к церкви от 30 марта 1922 года он настоятельно подчеркивал: "… 5. Если бы медленно определяющееся буржуазно-соглашательское сменовеховское крыло церкви развилось и укрепилось, то она стала бы для социалистической революции гораздо опаснее церкви в ее нынешнем виде. Ибо, принимая покровительственную "советскую" окраску "передовое" духовенство открывает себе тем самым возможность проникновения и в те передовые слои трудящихся, которые составляют или должны составить нашу опору. 6. Поэтому сменовеховское духовенство надлежит рассматривать, как опаснейшего врага завтрашнего дня. Но именно завтрашнего. Сегодня же надо повалить контрреволюционную часть церковников, в руках коих фактическое управление церковью. В этой борьбе мы должны опереться на сменовеховское духовенство, не ангажируясь политически, а тем более принципиально. (Позорные передовые статьи в партийных газетах о том, что "богородице приятнее молитвы накормленных детишек, чем мертвые камни" и пр.). 7. Чем более решительный, резкий, бурный и насильственный характер примет разрыв сменовеховского крыла с черносотенным, тем выгоднее будет наша позиция. Как сказано, под "советским" знаменем совершаются попытки буржуазной реформации провославной церкви. Чтобы этой запоздалой реформации совершиться, ей нужно время. Вот этого-то времени мы ей не дадим, форсируя события, не давая сменовеховским вождям очухаться. … 10. К моменту созыва собора нам надо подготовить теоретическую и пропогандистскую кампанию против обновленной церкви. Просто перескочить чрез буржуазную реформацию церкви не удастся. Надо, стало быть, превратить ее в выкидыш. А для этого надо прежде всего вооружить партию историко-теоретическим пониманием судеб православной церкви и ее взаимоотношений с государством, классами и пролетарской революцией" [6, с. 162 - 163].
Заискивание обновленцев перед советской властью и его прислужничество ей не остались не замеченными С.А. Есениным. В стихотворении "Русь бесприютная" он пишет следующие строчки:
"Товарищи, сегодня в горе я,
Проснулась боль
В угасшем скандалисте!
Мне вспомнилась
Печальная история -
История об Оливере Твисте.
Мы все по-разному
Судьбой своей оплаканы.
Кто крепость знал,
Кому Сибирь знакома.
Знать, потому теперь
Попы и дьяконы
О здравьи молятся
Всех членов Совнаркома" [4, с. 98].
Это была темная сторона обновленчества советской эпохи. Как отмечает А.Э. Левитин-Краснов: "Тягчайший главный грех обновленцев не в "неканоничности" (это можно было бы еще простить, как прощаем мы этот грех Англиканской церкви, первоиерарха которой недавно с таким почетом принимал Патриарх), а в том, что они действовали нехристианскими, безнравственными методами. Не то страшно, что А.И. Введенский был женат, а страшно то, что он, будучи епископом, подавал "черные списки" в ГПУ, требовал лишения сана заключенного Патриарха, был пособником людей, убивших Митрополита Вениамина и хотевших убить Патриарха. Не то страшно, что А.И. Введенский совершал Евхаристию на воде (факт, кстати сказать, мне неизвестный и совершенно неправдоподобный), а страшно то, что В.Д. Красницкий совершал литургию в полном смысле этого слова на человеческой крови. Не то страшно, что отдельные обновленцы отвергали монашество и посты. Отвергают же монашество и посты большинство деятелей экуменического движения, однако мы с ними сотрудничаем, - а страшно то, что они отвергали евангельскую заповедь любви, когда доносили на людей и предавали их на мучения и смерть, и подобно Иоанну Грозному, питались человеческим мясом. … Главный грех обновленчества - не антиканоничность, а предательство, доносы, ложь, человекоугодничество" [9, с. 110 - 111]. обновленчество церковь православие общество
Таким образом, русская литература 1920-х гг. смогла одновременно передать колорит исторического и культурного контекста, в котором развивалось обновленческое движение данного периода, его внутреннюю неоднородность и противоречивость, а также восприятие обществом обновленческих инициатив и самой обновленческой церкви.
Библиография
1. Бердяев Н. "Живая церковь" и религиозное возрождение России // Бердяев Н. Падение священного русского царства: публицистика 1914-1922. - М.: Астрель, 2007. - С. 836 - 846.
2. Головушкин Д.А. А.И. Введенский: две судьбы русского реформатора // Свобода совести в России: исторический и современные аспекты. - М.: ООО "Фаворит", 2005. - С. 303 - 317; Головушкин Д.А. А.И. Введенский: две судьбы русского реформатора [Электронный ресурс]. - Электрон. текст. данн. - Режим доступа: https://www.rusoir.ru/03print/04/25/
3. Головушкин Д.А. Феномен обновленчества в русском православии первой половины XX века. - СПб.: "Политехника-сервис", 2009 - 267 с.
4. Есенин С.А. Русь бесприютная ("Товарищи, сегодня в горе я...") // Есенин С.А. Полное собрание сочинений: В 7 т. / Т. 2. Стихотворения (Маленькие поэмы). - М.: Наука: Голос, 1997. - С. 98 - 101.
5. "Живцы" - ироничное название представителей одной из крупнейших обновленческих групп 1920-х гг. - "Живой церкви", которое стало синонимом всего обновленческого движения советского периода. В августе 1923 года на пленуме Высшего Церковного Совета (ВЦС) группа "Живая церковь" одновременно с другими обновленческими организациями была распущена и на их основе была создана единая обновленческая церковная структура - Российская православная церковь.
6. Записка Л.Д. Троцкого в Политбюро ЦК РКП (б) о политике по отношению к церкви // Архивы Кремля. В 2-х кн. / Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922 - 1925 гг. - М. - Новосибирск: "Сибирский хронограф", "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. - С. 161 - 164.
7. Ильф И.А. Двенадцать стульев. [Роман] / И. Ильф, Е. Петров [Электронный ресурс]. - Электрон. текст. дан. - Режим доступа: http://ilfipetrov.ru/soc1-3.htm
8. Краснов-Левитин А. Очерки по истории русской церковной смуты / А. Краснов-Левитин, В. Шавров. - М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996.
9. Краснов-Левитин А.Э. "Рук твоих жар": 1941-1956. - Тель-Авив: Круг, 1971. - 477 с.
10. Краснов-Левитин А.Э. Лихие годы, 1925-1941: Воспоминания. - Paris: Ymca Press, 1977. - 457 с.
11. Регельсон Л. Трагедия русской церкви. 1917-1945. - М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. - 630 с.
12. Соловьев И.В. Краткая история т.н. "обновленческого раскола" в Православной Российской Церкви в свете новых опубликованных исторических источников // "Обновленческий" раскол. Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики / Сост. И.В. Соловьев. - М.: О-во любителей церковной истории; Изд-во Крутицкого подворья, 2002. - С. 3 - 24.
13. Стратонов И.А. Русская церковная смута (1921-1931) // Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии: Сборник / [Редкол.: протоиерей В. Чаплин и др.]. - М.: Крутиц. патриаршее подворье, 1995. - С. 29 - 173.
14. Фирсов С.Л. "Рабочий батюшка". Штрихи к портрету обновленческого "митрополита" Александра Ивановича Боярского // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. - 2005. - № 4. - С. 67 - 90.
15. Форш О. Для базы // Альманах артели писателей "Круг". - М.; Пг.: Круг, 1924. - Кн. 3. - С. 236 - 259.
16. Форш О. Живцы // Летошний снег. - М.: Правда, 1990. - С. 533 - 540.
17. Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка "обновленческого" раскола русской православной церкви. - Казань: Изд. Казан. ун-та, 1970.