Образ нечистой силы в представлениях европейцев в XVI-XVII вв.
Введение
События Реформации и Контрреформации являются важнейшими для формирования новоевропейской цивилизации, её социокультурных и ментальных основ. Согласно периодизации российского историка А.Х. Горфункеля, Западная Европа вошла в неоплатонический, а затем и в натурфилософский период как раз под эгидой Реформации и Контрреформации В то время, как для правителей многих стран эти процессы стали поводом к получению суверенитета и независимости от римско-католической церкви, сам папа стремился удержать власть и авторитет, ссылаясь на происки нечистой силы, которая нашла своё отражение не только в религиозных памфлетах, но и в искусстве Нового времени.
Демонические представления, как явление, включает в себя разнообразие культурных традиций общества, в первую очередь, представления о добре и зле. Неудивительно, что именно всплеск народного интереса к нечистой силе пришёлся именно на Реформацию. Распад общественных связей в связи с экономическим и политическим кризисом побудил людей взаимодействовать с нечистью, так как другого выхода они не видели.
Актуальность данного исследования заключается в обращении к проблеме трансформации образов нечистой силы, как к источнику по исторической антропологии ввиду того, что демонология является неотъемлемой частью истории культуры того или иного народа. Кроме того, всё это представляет особую актуальность и для современной России, в которой с каждым годом растёт число людей, обращающихся за помощью к колдунам, и участников сатанистских сект, имеющих широкое распространение в США и Англии, как мировых центров сатанизма Одним словом, Россия сейчас находится в схожих условиях со странами Западной Европы в XVI-XVII вв., когда церковь утратила свой авторитет, и люди прибегали к тайным знаниям чернокнижников.
Объектом исследования является образ нечистой силы и её интерпретация в рассматриваемое время.
Предмет исследования составляет трансформация образов нечистой силы от Средневековья до Нового времени.
Цель исследования заключается в том, чтобы рассмотреть те факторы, которые повлияли на трансформацию образов нечистой силы в XVI-XVII вв. в Западной Европе. Для реализации данной цели предполагается разрешение следующих задач:
рассмотреть позицию римско-католической церкви по вопросам демонологии
выявить роль Реформации в распространении суеверий
изучить способы борьбы европейских государств с представителями нечистой силы
проследить трансформацию образов нечистой силы в искусстве от Средневековья до Нового времени
Хронологические рамки исследования определяются периодом процессов Реформации и Конттреформации, однако, в целях углублённого изучения исторического материала и решения поставленной цели происходит расширение нижних хронологических рамок.
Территориальные рамки исследования охватывают территории Англии, Франции и Германии в указанный период, но для решения некоторых задач, в исследовании также рассматриваются итальянские и скандинавские исторические источники.
В работе были использованы такие методы, как нарративный, структурно-функциональный и личностно-психологический, а также был соблюдён принцип историзма и принцип системного подхода.
Источниковая база по данной проблематике весьма обширна, начиная от религиозных трактатов, и, заканчивая произведениями искусства. В данном исследовании были использованы официальные и неофициальные источники. Из официальных источников была рассмотрены работы священнослужителей, к которым относятся их сочинения, буллы, проповеди, речи и уставы. Данная группа источников даёт важные сведения по проблеме демонологии среди служителей церкви.
Одним из таких источников является учение Абеляра, которое он выразил в своём сочинении «Sic et Non». В нём Абеляр подвергал сомнению учения «отцов церкви» о том, что на все грехи, который совершает человек, его искушает дьявол. Абеляр же, напротив, видел в этом свободную волю человека.
Также для более углублённого изучения данной проблематики в исследовании были использованы источники, касающиеся взаимоотношений католической церкви с реформатором Мартином Лютером. Примерами таких источников могут служить две буллы: булла «Exsurge Domine» и булла
«Decet Romanum».
Законодательные акты монархов Англии, Франции и Германии показывают их заинтересованность в «охоте на ведьм». Например, такие документы как «Акт о ведовстве короля Генриха VIII» или немецкий сборник законов «Каролина» в отличие от религиозных памфлетов уже более подробно выдвигали требования к тем, кого считать нечистой силой. Кроме того, подобные документы оказывали сильное влияние не только на сознание жителей, но и на государственную казну: у обвинённых в колдовстве конфисковали имущество. Позднее, когда этот пункт исчез из актов и законов во многих странах Западной Европы «охота на ведьм» и преследования колдунов прекратились.
К данному типу источников также относятся судебно-следственные материалы инквизиции. Примером такого документа является трактат проповедника Гудкола, который допрашивал одну из самых известных
английских ведьм Нового времени. Примечательно, что «Чудесное раскрытие Елизаветы Сойер, ведьмы родом из Эдмонтона, её признание, осуждение и смерть, вместе с рассказом о приставленных к ней демонах и о их совещаниях» одна из немногих историй, которая появилась вследствие допроса инквизиции, к тому же в форме диалога.
Одна из групп неофициальных источников представлена гримуарами и недостаточно исследована. Гримуары представляют собой книги с описанием заклинаний и ритуалов с целью вызова нечистой силы. Такие издания были широко распространены в конце XV века, и их рассмотрение позволяет изучить цели обращения к нечистой силе.
Самым известным гримуаром, пожалуй, по-прежнему остаётся «Послания папы Гонория», несмотря на то, что его подлинность до сих пор не доказана. Из авторских же гримуаров выделяются работы Тритемия
«Стенография» и Вейера «Псевдомонархия демонов», в которых представлена иерархия злых демонов по значимости и их функциям. Стоит отметить, что гримуарами, как правило, пользовались люди, имеющие отношение к католической церкви.
Примечательно, что среди реформаторов подобные документы успеха не имели. Вероятно, связано это было с тем, что гримуары часто использовались в качестве инструкции для проведения обряда экзорцизма не только над людьми, но и над материальными вещами, а Лютер и его сторонники, как известно, от этого обряда отказались.
Очерки XVI века по проблеме демонологии позволяют выявить масштаб распространения суеверий в Западной Европе, а также степень увлечённости колдовством в той или иной стране. К таковым относится работа члена парижского Парламента Ж. Бодена «Демономания колдунов», написанная в XVI веке. Для своей эпохи этот трактат стал новым «Молотом ведьм», которым охотно пользовалась инквизиция, несмотря на то, что все его предыдущие работы по политическим проблемам были запрещены. Высшей мерой наказания для колдунов, согласно «Демономании», по-прежнему оставалась смертная казнь, однако, само проведение допросов и испытаний не сильно отличались от тех, что предлагались в «Молоте ведьм».
Оппозицию данному очерку составляла «Охота на ведьм» Р. Скотта. В ней автор обращает внимание на то, что никакой магии вовсе не существует, а суеверия, в которые привыкли верить люди, являются обычными фокусами. Более того Скотт считал нецелесообразным устраивать охоту на ведьм по работам Шпренгера и Бодена, так как те формы и методы по поиску и допросов обвиняемых, которые они предлагали, могут привести к смерти невиновного человека.
Художественная литература и предметы изобразительного искусства являются особенно важными источниками по изучению проблемы трансформации образов нечистой силы. С помощью данной группы источников можно проследить, как менялась интерпретация этого образа в Новое время. Примерами литературных работ Средневековья выступают баллады, нибелунги и сказки (в исследование были рассмотрены сказки Д. Базиле), а художественных-картина Пахера «Св. Вольфганг и дьявол» и фреска Джотто в базилике Святого Франциска в Ассизи, на которой в 2011 г. реставраторы нашли, незамеченный до этого, облик дьявола.
Что касается художественной литературы Нового времени, то для изучения были отобраны сказки Ш. Перро (в исследовании представлено сравнение одной из сказок, встречающиеся как в сборнике Перро, так и в сборнике Базиле), стихотворения, роман Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», а также короткие истории о проделках дьявола, которые сначала были популярны в Германии, а затем распространились по всей Западной Европе. Так, например, в XVI веке история о Фаусте существовала сразу в трёх вариантах с незначительными изменениями ввиду характерных особенностей той или иной страны. Кроме того, образ дьявола в повествовании менялся в зависимости от эпохи, в которой было написано произведение. Из изобразительного искусства для изучения были взяты английские и немецкие гравюры XVI-XVII вв., посвящённые испытаниям ведьм холодной водой.
Также в исследовании были использованы воспоминания Мартина Лютера, записанные его учениками. Так, по мнению британского историка культуры П. Берка, воспоминания могут сохраняться только в пяти формах передачи, одной из которой, являются мемуары. Воспоминания Лютера содержат всего одну главу о нечистой силе, однако, впоследствии его мнение насчёт суеверий стало отправной точкой для половины Германии по вопросам колдовства. В них отражено не только личностное отношение к суевериям самого Лютера, но и описаны истории о колдовстве, которые ему приходилось слышать в Германии.
Но, не смотря на обширность источников, историография по данной проблематике, как таковая, не сложилась. Это связано с тем, что исследователи, как правило, выбирают одну тему для исследования: либо образ ведьмы, либо образ дьявола и не рассматривают трансформацию образов нечистой силы в целом.
Такие работы, как «Мифы и легенды Средневековья» С. Баринг-Гоулда и «История сношений человека с дьяволом» М.А. Орлова содержат лишь поверхностное описание образов нечистой силы и их значимости в Средневековье. Однако, если Орлов делает акцент именно на образе дьявола, то Баринг-Гоулд прибегает к описанию всех существ, в которые верили люди, среди которых можно встретить и добрых существ, таких как единорог.
Пожалуй, вопрос демонологии XVI-XVII вв. был достаточно исследован российским историком М.А. Тимофеевым, который на основании нескольких групп источников, рассматривает трансформацию образов нечистой силы. Однако акцент, в основном, он всё же делает на ведовстве, хотя и затрагивает положение дьявола, инкубов и суккубов в сознании человека и истории Нового времени.
Из советских историографов, которые тоже занимались ведовством, следует отметить А.Я. Гуревича и Я.А. Канторовича, несмотря на то, что в основном их интересовала роль инквизиции, а из зарубежных историков это М. Мюррей, К. Гинзбург и Р. Мюшебле.
Но в работах Мюррей, по мнению некоторых учёных, в число которых также входит и Гинзбург, факты несколько искажены и преувеличены. В отличии от многих историков и антропологов, Мюррей рассматривает культ ведьм только с религиозной стороны, чьи корни уходят глубоко в язычество, не касаясь при этом, тем экономики и политики. Так, например, Мюррей утверждала, что дьявола исполняет роль заместителя языческого жреца и именуется «рогатым богом».
Примечательно, что французский историк Мюшебле занимался не только проблемой ведовства, но и вопросом о роли дьявола. Его работа «Очерки по истории дьявола» содержит рассуждения о том, что Бог и дьявол не всегда друг другу противостояли, как это показано в Библии.
В этом его поддерживает философ Г. Келли, который в своей работе «Сатана. Биография» также утверждает, что порой дьявол выполнял поручения Бога и не всегда действовал самостоятельно. Стоит также отметить, что в своём исследовании Келли рассматривает трансформацию культа дьявола вплоть до XX века.
Проблему суеверий затрагивал в своём исследовании и немецкий историк И. Шерр в работе «Германия. История цивилизации за 2000 лет», изучая причины распространения мифов и легенд о нечистой силе на землях Германии в эпоху Реформации. Он также отмечает, что Германия была единственной страной во всей Западной Европе, где пик охоты на ведьм пришёлся именно на XVI-XVII вв. в то время, как другие страны боролись с этой проблемой, как правило, в XV веке.
Действительно, большую роль в этом сыграли Реформация и Контрреформация, однако, нельзя забывать, что деятельность инквизиции непосредственно в Германии особо не была распространена; дела подобного
рода рассматривались светскими судьями, которые действовали, согласно положениям «Каролины» или же другим последующих за ней законодательными актами.
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, приложений и списка использованных источников и литературы. Структура исследования охватывает причины трансформации в XVI-XVII вв. образов нечистой силы.
Во введении определяется актуальность исследования, объект и предмет исследования, ставятся цель и задачи, обозначаются хронологические и территориальные рамки исследования, определяется методология, рассматриваются источниковая база и историография по данной проблематике. В первой главе рассматривается позиция римско- католической церкви по проблеме демонологии, которые обозначены в религиозных трактатах и роль Реформации в распространении суеверий. Вторая глава посвящена законодательным актам и других мерах, принятых европейскими государствами, для борьбы с нечистой силы. В третьей главе на примере литературы и изобразительного искусства Средневековья и Нового времени изучается трансформация образов нечистой силы в искусстве. В заключении подводятся итоги исследования.
Глава 1. Позиция римско-католической церкви по проблеме демонологии
.1 Религиозные трактаты о нечистой силе
В 1985 г. состоялся чрезвычайный Синод епископов, на котором был создан, а в дальнейшем и утверждён папой Иоанном Павлом II в 1992 г. Катехизис Католической церкви, который включает в себя четыре позиции: исповедание веры, полученной при Крещении, таинства веры, жизнь в вере и молитва верующего. Первый раздел Катехизиса носит название: «Я верую»-
«Мы веруем» и начинается со слов: «Когда мы исповедуем нашу веру, мы начинаем словами «Я верую» или «Мы веруем» …а что значит-«верить»? Вера есть ответ человека Богу, открывающему и отдающему Себя ему, принося в то же время изобильный свет человеку, ищущему высшего смысла своей жизни»
Однако ни в Средние века, ни в Новое время католическая церковь не испытывала такого единения, и все её разногласия приводили только к появлению всё новых и новых ересей. Согласно словарю религиозных терминов, «ересь-это религиозное учение, течение, отклоняющееся от вероучения данной религии и приводящие к отделению от нее части верующих» К концу XVII века таких течений насчитывалось три: пантеизм, учение Абеляра и деизм. Существовало также мнение, что дьявол не является противником Бога, напротив, он служит ему и выполняет наказания, однако, эта теория не нашла своих единомышленников