С исторической точки зрения появление «Энциклопедии философских наук» представляло собой закономерное возрастное событие в жизни всего человечества - акт его вхождения в свой ум. Достигается такое вхождение путём наведения порядка в том массиве многообразных знаний о мире, которые уже накоплены им (человечеством) и составляют имманентное содержание его духа. А сама процедура наведения такого порядка предстаёт как специальная наука, основы которой и были разработаны Гегелем в его «Энциклопедии».
В результате такого «вхождения в ум» и наведения в нём порядка человечество получает следующее.
1. Первый набросок единой картины мира, написанной уже не посредством библейских образов, а посредством логики научных понятий.
2. В рамках этой картины все частные науки находят своё определённое место, что позволяет каждой из них обрести свой внутренний остов - последовательно развивающийся ряд несущих её конструкцию понятий. Для частных наук в их нынешнем состоянии это далеко не лишнее приобретение. Достаточно полистать учебники, чтобы убедиться в том, что они сегодня представляют собой довольно архаичные образования, состоящие в основном из разнообразных сведений прикладного характера. Но прикладные исследования и рациональный строй наук - это две разные вещи. Первые продиктованы потребностями практики, тогда как рациональный строй наук принадлежит единой научной картине мира и определяется ею.
3. «Энциклопедия философских наук» раскрывает в чистом виде архитектуру человеческого ума, лежащую в его основе матрицу понятий. В этом значении она представляет собой новый образовательный предмет - науку о разуме, о той самой «гармошке в голове», которую необходимо иметь каждому человеку. В условиях современного информационного коллапса необходимость появления такой науки уже очевидна.
Все другие науки только загружают в сознание человека различные «объёмы» знаний, но ни одна из них не нацелена на наведение порядка в нём самом.
4. Происходящий на наших глазах процесс интеграции человечества в единое мировое сообщество порождает потребность в появлении некой всеобщей духовной основы, способной объединять самосознание всех людей планеты. Для каждого народа такой основой является его национальный язык. Для определённой группы народов - исповедуемая ими религия. А для всего человечества таким общим знаменателем является та данность, что все люди разумны. Поскольку именно гегелевская философия раскрывает понятие разума, то только она способна выступать в качестве такого знаменателя.
5. «Энциклопедия философских наук» Гегеля - это единственное произведение, в котором описывается строение естественного человеческого разума. В этом смысле мы можем считать, что именно Гегель был первым программистом планеты. Конечно, он не разрабатывал компьютерных программ. Но он расписал дерево понятий нашего разума. Уже только по этой причине к его наследию следовало бы отнестись сегодня с предельным вниманием. Прежде чем создавать искусственный аналог разума, необходимо выяснить, что он представляет собой в своём естественном состоянии.
Вот далеко не полное значение, которое «Энциклопедия философских наук» имеет для современного мира.
К сожалению, все произведения Гегеля оказались написаны невероятно трудным языком. Объясняется это тремя причинами. Во-первых, их новаторским содержанием, которое, как и всё новое вообще, не сразу находит свою оптимальную форму. Во-вторых, в то время учёным приходилось писать свои труды обычным пером при свечах, поэтому многократно переделывать их в целях нахождения более удобных для читателя формулировок было делом весьма обременительным и затратным по времени. В-третьих, в ту эпоху ещё не обо всех вещах можно было говорить и писать открытым текстом. Большинство из раскрытых Гегелем понятий нельзя было делать достоянием общества. Если бы их смысл стал доступен его современникам, то сам он подвергся бы жесточайшим преследованиям как со стороны церкви, так и со стороны государства. По этой причине ему сознательно приходилось излагать свои мысли таким нарочито сложным, малопонятным языком, который позволял улавливать их суть лишь частично и по разрозненным фрагментам.
За прошедшие после смерти Гегеля 180 лет его произведения были переведены на все европейские языки и неоднократно переиздавались. Однако главные вопросы: что он сделал, зачем, с какой целью - так и оставались без ответа. Поэтому первое, что необходимо сделать сегодня, это переложить все его произведения на доступный для современного читателя язык. Только так разработанная им система понятий может быть введена в научный оборот.
Аналогов ей нет и не будет. В настоящее время, когда в крупнейших библиотеках мира насчитываются сотни миллионов единиц хранения, создать «с нуля» нечто подобное уже невозможно. Поезд с набором необходимых для этого условий давно ушёл.
Заключение
Поклонение единичным, чувственно воспринимаемым предметам природы, которое процветало в первобытном обществе, было преодолено с появлением монотеистических религий. Догмат о сотворении мира единым Богом низвёл всё множество единичных вещей до уровня его (мира) несамостоятельных моментов. Тем самым религиозная картина мироздания изъяла практику поклонения отдельным предметам из сферы представления человека. Но оно осталось в сфере мышления. Традиционная нацеленность вольфовской догматической философии (которая и поныне господствует в нашем образовании) на выявление и исследование отдельных понятий в их разрозненности - это тоже язычество, только сохраняющееся не в сфере представления, а в сфере мышления.
До поры до времени такая ситуация была естественной и допустимой. Но для начала XXI века она является уже явным анахронизмом. Современное состояние человечества настоятельно требует перехода мышления людей на ступень разума. Отстраивать новый, основанный на продуктах мысли мир, не познав при этом самого себя, не постигнув свой разум, равносильно попытке войти во взрослую жизнь, оставаясь, по существу, ребёнком с растрёпанным умишком. Не только каждому молодому человеку требуется по достижении определённого возраста начинать разбираться в мире и в самом себе, что достигается только посредством собственного ума и в его пространстве, но и всему человечеству тоже. Вот эта работа по введению всего человечества в ум была начата Гегелем. Продолжить её - задача современной философии.
Список литературы
1. Гегель Г. В. Ф. Наука логики // Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. 452 с.
2. Кассирер Э. Философия Просвещения. М.: РОССПЭН, 2004. 400 с.
3. Крупнин Г. Н. Философия Хр. Вольфа в контексте теоретической проблематики Нового времени // Философский век. СПб., 1998. Альманах 3. Хр. Вольф и русское вольфианство: к 275-летию Академии наук. С. 47-72.
4. Труфанов С. Н. Грамматика разума. Самара: Гегель-фонд, 2003. 624 с.
5. Христиан Вольф и философия в России / ред.-сост. В. А. Жучков. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001. 398 с.
Аннотация
УДК 1(091)
О месте «Энциклопедии философских наук» Гегеля в истории интеллектуального развития человечества. Сергей Николаевич Труфанов, к. филос. н. Кафедра философии и политологии Самарская государственная академия культуры и искусств trufanov_sn@mail.ru
В статье рассматривается духовная атмосфера той эпохи, в которую была написана «Энциклопедия философских наук». Раскрывается суть данной работы Гегеля. Определяется её место в истории интеллектуального развития человечества и её значение для современного мира.
Ключевые слова и фразы: всеобщая система понятий; дерево понятий; рассудок; разум; научная форма философии; scientia generalis; Хр. Вольф.
Annotation
About the place of Hegel's “encyclopedia of philosophical sciences” in mankind intellectual development history. Sergei Nikolaevich Trufanov, Ph. D. in Philosophy Department of Philosophy and Political Science Samara State Academy of Culture and Arts trufanov_sn@mail.ru
The author considers the spiritual atmosphere of the epoch when “Encyclopedia of Philosophical Sciences” was written, reveals this Hegel's work essence, and determines its place in the history of mankind intellectual development and its significance for the modern world.