В итоге Гриффитс настаивает, что в процессе полемического взаимодействия, который можно уподобить процессу взаимообучения, христиане могут гораздо лучше понять и позицию собеседника, и глубже постичь свои собственные религиозные убеждения [9]. Межрелигиозная встреча, с точки зрения Гриффитса, становится важным и плодотворным процессом, активное участие в ней в сочетании с серьезной приверженностью убеждениям своей традиции может привести к пересечению новых границ в межрелигиозном диалоге, к достижению границ, к которым плюрализм и исключительность не могут надеяться получить доступ [8, p. 170]. Решая проблему религиозной истины, Гриффитс полагает, что наилучшим подходом является форма инклюзивности, которую он называет «открытый инклюзивизм», предполагающий, что для христиан должна быть открыта возможность обучения тем или иным истинам других религий, которые явно не содержатся в учении Церкви. Соответственно более традиционная для Церкви форма «закрытого инклюзивизма» предполагает, что все верные утверждения, содержащиеся в других религиозных учениях, уже включены в учение своей религии [6, р. 60-64]. В отличие от этой традиционной версии Гриффитс признает, что другие религии могут быть независимыми источниками истины и тем самым служить более углубленному пониманию своего учения. Такой подход соответственно требует от христиан более внимательно прислушиваться к утверждениям истины других религий на их собственных условиях.
В контексте обсуждаемой сегодня проблемы нахождения баланса между идентичностью и сохранением открытости к «религиозному другому» апологетика, несомненно, акцентирует полюс идентичности или приверженности убеждениям своей религии. В силу этого, как уже отмечалось выше, в эпоху религиозного и культурного плюрализма она часто рассматривается как контрпродуктивная, все чаще преобладают такие взгяды и установки, как «диалог вместо апологетики», «практическое сотрудничество вместо апологетики», «любовь и свидетельство вместо апологетики» [20]. Однако, как пытаются доказать Г. Нетланд, П. Гриффитс и целый ряд других современных теологов, апологетика и сегодня по-прежнему должна играть жизненно важную роль не только в жизни верующих, но и в построении гармоничных отношений между религиями. С точки зрения Кэтрин Корниль, диалог не должен полностью исключать апологетику: целостный и подлинный диалог включает двусторонний процесс, в котором каждый партнер участвует в процессе не только информирования, но и убеждения другого в истинности своего учения и практики. Полноту диалога можно рассматривать как форму взаимного провозглашения, способную уравновешивать смирение и убежденность [1, р. 71, 72].
При этом сегодня необходимо учитывать, что апологетические подходы и методы должны видоизменяться и перестраиваться таким образом, чтобы эффективно решать духовные проблемы и отвечать на современные вызовы, другими словами, необходимо решать проблемы создания пространства для «обновленной и переосмысленной» апологетики [12]. В качестве примера такого переосмысления можно упомянуть возникновение контекстуальной апологетики, цель которой -- сделать понимание христианских истин тщательно и убедительно изложенным с вовлечением различных культурных и религиозных контекстов. Для дальнейшего развития и углубления апологетического мышления в межрелигиозном контексте в качестве эффективной возможности следует указать на использование подходов тринитарного богословия религии. На этих аспектах обновления, как более согласующихся с позицией эксклюзивизма, акцентирует свое внимание Г. Нетланд. П. Гриффитс, придерживающийся при рассмотрении проблемы понимания места христианства в многорелигиозном мире точки зрения «открытого инклюзивизма» и, следовательно, сильнее подчеркивающий значение полюса открытости «другому», настаивает, что христиане сегодня должны быть настроены на возможность учиться у других, развивать большее желание слушать других, т. е. развивать диалогические формы апологетики.
христианская апологетика глобализированный плюралистический
Литература
1. Cornille C. The Im-Possibility of Interreligious Dialogue. -- New York: Herder & Herder, 2008.
2. Griffiths Paul J. An Apology for Apologetics: A Study in the Logic of Interreligious Dialogue. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1991.
3. Griffiths P. J. Doctrines and the Virtue of Doctrine: The Problematic of Religious Plurality // Religions and the Virtue of Religion / ed. by Therese-Anne Druart and Mark Rasevic. (Proceedings of The American Catholic Philosophical Association, vol. 65). -- Washington, D.C.: The American Catholic Philosophical Association, 1992. -- P. 29-44.
4. Griffiths P. J. Encomtering Buddha Theologically // Theology Today. -- 1990. -- Vol. 47 (April). -- P. 39-51.
5. Griffiths P. J. One Jesus, Many Christs? // Pro Ecclesia. -- 1998. -- Vol. VII, no. 2 (Spring). -- P. 152-171.
6. Griffiths P. J. Problems of Religious Diversity. -- Oxford: Blackwell Publishers, 2001.
7. Griffiths P. J. The Properly Christian Response // Anglican Theological Review. -- 1997. -- Vol. 79 (Winter). -- P. 3-26.
8. Griffiths P. J. The uniqueness of Christian doctrine defended // D'Costa G. (ed.). Christian uniqueness reconsidered: The myth of a pluralistic theology of religions. -- Maryknoll: Orbis Books, 1990. -- P. 157-173.
9. Griffiths P. J. Why We Need Interreligious Polemics // First Things. -- 1994. -- June/ July. -- P. 31-37. -- URL: https://www.firstthings.com/article/1994/06/why-we-need- interreligious-polemics
10. Harrison V S. Internal realism and the problem of religious diversity // Philosophia. -- 2006. -- Vol. 34(3). -- P. 287-301.
11. Lindbeck G. A. The Nature of Doctrine: Religions and Theology in a Postliberal Age. -- Louisville; London: Westminster John Knox Press, 1984.
12. Morehead J. W. A Fresh Agenda for Apologetics in the 21st Century // Answers in Action. -- URL: http://www.answers.org/apologetics/fresh_apologetics.html.
13. Netland H. Can Only One Religion Be True? // Can Only One Religion Be True? Paul Knitter and Harold Netland in Dialogue / ed. Stewart R. -- Minneapolis: Fortress Press, 2013. -- P. 17-54.
14. Netland H. Christian Mission Among Other Faiths: The Evangelical Tradition // Witnessing to Christ in a Pluralistic Age: Christian Mission Among Other Faiths / eds. Lal- sangkima Pachuau and Knud Jogensen. -- Regnum Books, 2011. -- P. 45-56.
15. Netland H. Christianity and Religious Diversity. -- Baker Academic, a division of Baker Publishing Group, 2015.
16. Netland H. Dissonant Voices: Religious Pluralism and the Question of Truth. -- Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991.
17. Netland H. Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission. -- Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001.
18. Netland H. Evangelical Missiology and Theology of religions: An Agenda for the future // International Journal of Frontier Missiology. -- 2012. -- Vol. 29, no. 1. -- P. 5-12.
19. Scheuer J. Comparative Theology and Religious Studies in a Non-religious Environment // Religions. -- 2012. -- Vol. 3. -- P. 973-982.
20. Siniscalchi G. B. Catholic Apologetics and the New Evangelization in Church Life Journal. McGrath Institute for Church Life -- University of Notre Dame September 26, 2016. -- URL: https://churchlifejournal.nd.edu/articles/catholic-apologetics-and-the-new-evangelization/
21. Smith W. C. Questions of Religious Truth. -- New York: Scribners, 1967.