Духовно-ориентированная практика - это система деятельностей (созерцание, рисование природы, пребывание в тишине, размышление о ценностях, рефлексия своих поступков и др.), направленных на формирование навыков самоуправления (телом, эмоциями, чувствами, мыслями), самопознания и рефлексии
Преображение - трансформация (переориентация), изменение направленности и качества мыслей, потребностей, ценностей к Созиданию, восхождение к новому образу себя.
Эти блоки образуют систему духовно-экологического развития человека, что предполагает их связь между собой, как структурно-информационную, так и энергетическую. Мы можем утверждать, что логически стремление предшествует практике, практика предшествует переживанию, а переживание - преображению. Таким образом, логическая цепочка следующая: стремление - практика - переживание - преображение.
При этом развивающей средой и инвариантным условием является реальная природа. Общение с природой для духовного развития человека высоко оценивается и педагогами (К.Д. Ушинский), и психологами (С.Д. Дерябо, А.В Панов, В.А. Ясвин, Дж. Келлерт), и адептами различных религий, эзотерических школ. Кроме этого, дети школьного возраста наиболее сенситивны к духовным способам взаимодействия с природой [12]. Познание себя и природы вполне доступны и более того целесообразны в школьные годы. Рассмотрим закономерности синергии в запуске блоков системы духовно-экологического развития школьника.
Ученик не захочет и не сможет продолжительное время заниматься духовно ориентированной практикой, не обладая соответствующим стремлением, - вне зависимости от того, осознает ли он наличие стремления или нет. Формированию соответствующих стремлений должно уделяться особое внимание.
Вместе с тем, само по себе стремление не приводит к постижению, - для этого нужно что-то делать, то есть заниматься духовно ориентированной практикой. В условиях светской школы не допускается религиозное обучение, поэтому ряд духовных практик неприемлемы. Однако остается достаточное количество несложных практик, использование которых оправдано педагогикой и психологией: пребывание в тишине (релаксация), сосредоточение и рассредоточение внимания, контроль и рефлексия чувств, эмоций и мыслей, упражнения на интуицию, размышления на духовные, философские темы, созерцание природы, служение (волонтерство), физические упражнения, творчество в природных условиях. При системном использовании этих практик становится возможным приближение, а в ряде случаев получение опыта духовных переживаний (эстетических, сакральных), творческих озарений.
Процесс духовно-экологического развития вообще оказывается невозможным, если ученик вне школы не предпринимает для этого никаких целенаправленных усилий, пренебрегает вольно или невольно духовно ориентированной практикой. Для преодоления этого фактора в экспериментальных школах мы привлекаем родителей школьников к выполнению заданий, участию в выставках, проектах, волонтерских отрядах, организуем семинары, работу семейных клубов при школе.
Благодаря устойчивому стремлению ученик продолжает заниматься избранными практиками и во внеурочное время. Регулярные добровольные занятия, дела и поступки, приносящие радость, удовлетворение, не только укрепляют стремление, но и содействуют постижению граней человеческой и природной сущности.
Появление-укрепление стремления к познанию, осмысление базовых человеческих ценностей, получение навыков созидательной жизнедеятельности, умение получать и дарить радость, проявлять любовь (в том числе в виде позитивных энергий) создают условия для конструктивного энергетического эффекта - перехода на следующий уровень системы - к переживанию и преображению. Это вполне достижимо в период обучения в школе.
Преображение и переживание относятся, условно говоря, к верхнему уровню рассматриваемой системы - уровню целей или следствий. Их достижение обусловлено действием конструктивного энергетического эффекта от предшествующего уровня системы и этих двух процессов между собой. Первая ступень к переживанию - опыт самопознания - активизируется педагогами с помощью игровых и рефлексивных методик, а созерцания природы - с помощью экскурсий, пленэра. Этот период развития, как правило, выходит за временные рамки школьного образования и во многом зависит от индивидуальных особенностей молодых людей. Педагоги, работающие с детьми и молодежью, могут лишь содействовать формированию готовности выпускников к продолжению духовно-экологического развития в течение всей жизни.
Гармонично выстраивая на разных ступенях воспитания научное исследование и личностное восприятие (эмоциональное, эстетическое, сакральное, трансцендентное) природных ландшафтов, объектов, явлений природы, педагог пробуждает и задействует все уровни сущности-бытия-мироотношений развивающегося человека. При этом глубина познания природы достигается благодаря появлению у учеников новых качеств (например, чувства сопричастности природе). Таким образом, оба процесса - познания себя и природы - взаимосвязаны и взаимообусловлены, что согласуется с идеей синергетики: процесс познания формирует познающего (Е. Н. Князева)
Духовно-экологическое воспитание и развитие как «длительный процесс самообразования и непрерывная творческая работа связаны с целой серией событий качественной перестройки аттракторов, фазовых переходов» [13], которые могут создаваться и реализовываться в рассмотренной системе стремление - практика - переживание-преображение в течение всей жизни человека (ученика по жизни), создавая возможность повышения его качества, энергетической мощности и далее становления ноосферы.
Итак, ноосинергизм в духовно-экологическом воспитании мы будем понимать как паритетно-приоритетное бифуркационное взаимодействие у учеников стремления к познанию (себя, людей, природы), духовно ориентированной практики-деятельности и глубины переживания на основе возрастания качества/мощности энергий радости и любви, что в идеале может привести к новому человеческому качеству. Духовно-экологическое воспитание касается постижения природы и человека, которые в своей основе едины духовны бесконечны и гармоничны, что обусловливает возможность пространственной, временной и субъективной непрерывности духовно-экологического воспитания. Бесконечность (в рамках человеческой жизни) ноосинергии, основанной на повышении качества/мощности энергии радости-любви, позволяет предположить энергетическую характеристику непрерывности духовно-экологического воспитания и развития учеников.
Литература
1. Сагатовский, В.Н. Бытие идеального//В.Н. Сагатовский. СПб. 2003..
2. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста/В.И. Вернадский. М., 1988. С. 132.
3. Зорин, В.И. Евразийская мудрость от а до Я»: Толковый словарь/В.И. Зорин. URL: // http://terme.ru/dictionary/470.
4.Философский энциклопедический словарь/ Ред.-сост. Е.Ф.Губский и др. URL:.// http://terme.ru/dictionary/184.
5.Ворона, Ю.П. Глоссарий по синергологии (дефиниции и толкования)/Ю.П. Ворона. URL:// http://terme.ru/dictionary/526.
6. Сагатовский, В.Н. Антропокосмизм - системообразующий принцип ноосферного мировоззрения/В.Н. Сагатовский. URL: //http://sagatovskij.ucoz.ru/publ.
7. Демьянов, В.В. Политико-экономическая трисфера разума/ В.В. Демьянов/ http://www.trinitas.ru/rus/doc/0230/002a/02301010-55-1.pdf.
8.Сагатовский, В.Н. Понятие консорции и современные проблемы/ В.Н. Сагатовский. URL: //http://sagatovskij.ucoz.ru/publ/.
9. Сагатовский, В.Н. Философия Антропокосмизма: Авторский Словарь /В.Н. Сагатовский. СПб, Петрополис, 2013. 118 с.
10.Концепция духовно_нравственного развития и воспитания личности гражданина России/А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. М.: Просвещение, 2009. 24 с.
11. Шмерлина, И. А. Обзор монографии: Матурана У., Варела Ф. Древо познания. Пер. с англ. Ю.А. Данилова. М.: Прогресс-Традиция, 2001.
12. Дерябо, С.Д. Экологическая педагогика и психология/ С.Д. Дерябо, В.А. Ясвин. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. 480 с.
13. Князева, Е. Н. И личность имеет свою динамическую структуру/Е.Н. Князева. URL: 15. http://spkurdyumov.narod.ru/KHYAZEVA1.html.