НООСИНЕРГИЗМ КАК ПРИНЦИП ДУХОВНО-ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ И РАЗВИТИЯ
Е.А. Тебенькова
Синергетическая теория как современная модель научного познания, кардинально трансформируя понимание детерминированного и случайного в социальном морфогенезе и индивидуальном развитии, открывает новые возможности для системного анализа проблемы воспитания и развития личности.
Синергетика оперирует такими идеями как нелинейность, неустойчивость, бифуркация, случайность, хаос, аттрактор и др.
Значимой в нашем случае идеей синергетики является допущение спонтанного возникновения «порядка из хаоса», которую можно трактовать как признание возможности свободы и творчества любых форм мирового бытия. В «точке бифуркации», где имеет место «веер» разновероятностных путей движения к появлению нового качества, подготовленного предшествующими материальными и информационными взаимодействиями, вторжение хаоса неопределенности совсем не обязательно резюмируется в некоем случайном повороте. Сагатовский В.Н. утверждает возможность другого варианта - «свободное (т.е. не детерминируемое - ни жестко, ни вероятностно, ни случайно - наличными предпосылками) творческое рождение нового hic at nunc (здесь и теперь) благодаря созданию (не случайному появлению извне) именно в этой точке и в этот момент новой возможности, из наличных условий не вытекающей и как бы возникающей «поверх» «детерминистского коридора». Так происходит доопределение бытия» [1].
Исходя из этого, вектор развития общества должен определяться не сложившимися объективными возможностями (техническими, экономическими и т.д.), но, в первую очередь, выбором относительно использования этих возможностей, который совершается на ценностной основе. Такой ценностью, по мнению глобально мыслящих ученых и философов (Н.Н. Моисеев, В.Н. Сагатовский, А.И. Субетто и др.), является ноосфера.
Изначально авторами понятия ноосферы В.И. Вернадским и П.Тейяром де Шарденом констатировалось возникновение особого целостного феномена, являющегося образованием более высокого уровня, чем биологическая жизнь (биосфера) и существование отдельных человеческих сознаний (антропосфера). Ноосфера как бы снимает их в высшем единстве. Создание ноосферы, согласно концепции В.И. Вернадского, связано с «новой формой биогеохимической энергии ». В основе этой энергии лежит научное творчество: «Научная мысль человечества работает только в ноосфере и в ходе своего появления, в конце концов превращается в ноосферу, геологически охватывает её разумом [2]. Научная мысль позиционируется как «особая культурная энергия» геологической мощности.
Безусловным достоинством такого подхода является указание на синергию как объективную основу становящейся сверхсистемы. Дадим пояснение термина синергия. Синергия - это 1) энергия или сила, создаваемая в процессе совместной работы различных частей или процессов [3]; 2) сотрудничество, содружество, совместное действие, а также взаимодействие различных видов энергий в целостном действии, которые вступают в партнерство друг с другом [4]; 3) энергия жизни - системоорганизующая компонента сложноорганизованной структуры биологических объектов - синергокомплекса. Посредством синергии осуществляется контроль и управление процессами жизнедеятельности организма на общесистемном уровне [5].
Однако признание в качестве организующей энергии ноосферы исключительно научной мысли огранивает концепцию В.И. Вернадского рамками рационализма. На это справедливо указывал еще П.А.Флоренский: «дух не сводится к разуму, тем более к его научной форме». Продолжая критику рационализма в ноосферной концепции, В.Н. Сагатовский утверждает, что «культура не сводится к науке, духовная жизнь не сводится к культуре, и потому именно духовная жизнь в целом … должна лежать в фундаменте организации ноосферы и определять характер научно-технических и иных средств реализации духовной в своей основе стратегии» [6].
Несмотря на то, что «энергетические гипотезы» становления ноосферы пока экспериментально не подтверждены, исследователи не оставляют попыток объяснить механизм ноосинергии. Так, В.В. Демьянов считает, суть ноосинергии заключается в том, что как только множество субъектов разума образуют тождество ноосов (ноос - человек-разумный дух) достаточной духовно-эволюционной мощности, незамедлительно начинается синергия ноосферы этого тождества ноосов в разных культурных формах человеческой цивилизации [7]. Постепенная соорганизация ноосов в семье, общине, обществе, считает В.В. Демьянов, формирует ось соответствующей ноосферы, а «развивающаяся мультипликация ортогональных массивов сознания и знания окончательно оформляет общественную ноосферу сознания, знания, Культуры и Духа» [7, с.268].
Подобный механизм лежит в основе более ранней теории - теории этногенеза Л.Н. Гумилева, в которой духовно-культурное ядро этноса создает группа пассионариев-единомышленников (консорция), связанных единой целью и исторической судьбой. Интерпретируя понятие консорции, данное Л.Н. Гумилевым, В.Н. Сагатовский предлагает рассматривать консорцию как «кристаллообразующее начало не только этноса, но и любых социокультурных образований: культуры определенного типа, государства, политического или религиозного движения, научной школы и т.д. В таком понимании консорция - это «группа, отличающаяся единством новых ценностных ориентаций, идей и идеалов, пассионарной активностью и задающей благодаря этому новое качество определенной социокультурной целостности,» [8]. Консорция как ядро ноосферы соборно объединяет творческих личностей, добровольно принимающих и практикующих единые ноосферно-космисткие ценности и идеалы, и готовых взять на себя организационную и управляющую функции в Общем деле. Общим делом является разрешение глобальных проблем современности и движение к ноосфере. Соборность понимается как единство целого и частей, основанием которого является свободное признание самоценности друг друга, т.е. любовь [9]. Базовые ценности - это ценности, на которые ориентированы универсальные виды человеческой деятельности (преобразование, общение, потребление, познание, проектирование, религиозная, эстетическая, мировоззренческая и философская) [9].
В синергическом контексте, консорция представляет собой энергетическую ячейку необходимой духовно-эволюционной мощности, объединяющую индивидуальные положительные заряды разной мощности.
Можно утверждать, что человечество до тех пор не приблизится к ноосферному уровню развития пока не сформируется консорция, достигшая критической энергетической мощи людей нового качества (ситуация когда из искры возгорается пламя). Проблема образа нового человека является открытой: у А.А. Горелова - это Человек Духовный, А.И. Субетто описывает качества ноосферного Человека, Человек-Созидатель как перспективный аксиологический тип характеризуется В.Н. Сагатовским. Все авторы подчеркивают актуальность духовного развития человека.
Эволюционная значимость духовного развития человека (не обязательно через религию) для себя и человечества в целом становится все более очевидной и осознаваемой педагогическим сообществом (Ш.А. Амонашвили, И.А. Колесникова, Д.М. Маллаев, и др.). Что в свою очередь ставит проблему компетентного педагогического сопровождения (воспитания) духовного развития подрастающего поколения. Опыт содействия духовному развитию человека через Гуру, Учителей накоплен религиозными, эзотерическими, теологическими, а также авторскими педагогическими школами (яркий пример -«Школа жизни» Ш.А. Амонашвили). Однако, чтобы достичь требуемой критической массы людей высокого духовного качества, этот опыт должен быть осмыслен, адаптирован и включен в образовательные учреждения. Не обязательно массово, а по степени готовности менеджеров и педагогов образовательных учреждений, родителей и самих детей. познание синергетический ноосфера воспитание
Духовно-нравственное воспитание как исторически сложившаяся система воспроизводства высшей человеческой сущности находится в очередной точке буфуркации. Концепция духовно-нравственного воспитания и развития гражданина России - первый шаг в нащупывании новых единых идеалов и ценностных ориентиров в этом направлении. Выделим понятия, имеющие значение для нашего рассуждения. 1. Воспитание - это педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества[10, с. 8]. 2. Духовно-нравственное воспитание личности гражданина России -- педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. 3. Духовно-нравственное развитие личности -- осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом [10, c.9].
Не ставя задачу критики приведенных определений, отметим их ограничения в контексте требования движения к ноосфере. Во-первых, стратегической целью образования признается воспитание ответственного гражданина, строителя гражданского общества [10, c.7], а не ноосферы и её созидателя. Во-вторых, согласно поставленной цели воспитание ограничивается воспроизводством социальной сущности человека и установленных общественных отношений. За рамками духовно-нравственного воспитания, как ни парадоксально, остаются душевно-духовная сущность, субъективный (не говоря о трансцендентном) способ существования человека, имеющие принципиальное значение в новом человеке. В-третьих, содержанием духовно-нравственного воспитания определен набор базовых национальных ценностей, что сужает сферу мироотношений школьников. Не смотря на то, что система базовых человеческих ценностей, как аксиологическое ядро, человека-Созидателя, не стала инвариантом содержания, но вариативно педагог может их включить в содержание воспитания.
Ситуацию с духовно-нравственным воспитанием точно характеризуют слова В. Маяковского «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан». Если при этом понимать поэта в контексте теории автопоэзиса (У. Матурана и Ф. Варела). Автопоэзис (др.-греч.б?фьт -- сам, рпЯзуйт -- сотворение, производство) --самопостроение, самовоспроизводство живых существ. Аутопоэзные системы -- это «системы, которые, в качестве единств, определяются как сети производства компонентов, которые, во-первых, рекурсивно, через свои интеракции, генерируют и реализуют сеть, которая производит их; и, во-вторых, конституируют, в пространстве своего существования, границы этих сетей как компоненты, которые участвуют в реализации сети» [цит. по: 11]. К интеракциям аутопоэзных систем относится продуцирование и перенос информации и энергии.
Человек, консорция и ноосфера - это аутопоэзные системы, и невоспитание «поэта», способного к саморазвитию и творческому участию (созданию) в сети единомышленников сводит к нулю саму возможность ноосферы.
Мы предположили, что наиболее приемлемым и эффективным способом развития ученика как автора-поэта собственного становления и бытия в гармонии с развивающейся сверхсистемой (новой становящейся целостностью) - ноосферой будет духовно-экологическое воспитание.
Духовно-экологическое воспитание, по нашему замыслу, предполагает активное усвоение учениками базовых человеческих ценностей через свободное участие в педагогически организуемых видах деятельности (познания, созерцания, общения, эстетической, игровой, проектной, трудовой) в условиях (или на материале) природы и познание сути природы, самих себя на основе проявления творческой активности. Последняя определяется способностью осуществлять личностные выборы и поступки на основе развитой способности любви (воли к любви). В результате инициируется духовно-экологическое развитие учеников.
В рамках синергетики получило развитие технологическое направление - синерготехнология, использующее синергию как компоненту любых технологий, в том числе и воспитательных. Представим духовно-экологическое воспитание учеников как синерготехнологию на основе ноосинергии в развитии.
Духовно-экологическое развитие человека представим как систему, включающую блоки: стремление, духовно ориентированная практика, постижение, преображение (создание нового образа).
Поясним смысл блоков. В контексте духовно-экологического развития речь идет о стремлении к познанию сути природы и своей сущности.
Существуют информационный, энергийный и энергетический способы- подходы получения знания [1, с.26-27].
Информационный способ имеет знаковую природу. В естественных науках знание предстает как «выражение одного в другом», в знаках, символах, терминах. Энергийный способ познания, согласно учению Григория Паламы, связан с «нетварными», божественными энергиями («фаворский свет»). При этом знание находится внутри мира и составляющих его явлений любой природы и совсем не обязательно достигает личностного уровня.
Энергетический вариант (принципиально не знаковый) - способ получения знаний как непосредственное переживание (сопереживание, самопереживание). Переживание - бытие идеального на доинформационном уровне, неопосредованное знаковыми структурами. Становление, свое Я (неповторимое начало души), Ты других субъектов, сопричастность трансцендентной реальности и её присутствие доступны только [9].
Переживание - это не выражение одного в другом, а репродуцирование состояний. Состояние одной души репродуцируется в другой душе. Познание в этом случае выступает как результат «размножения состояний». Сопереживающий обладает…копией, в точном смысле этого слова» [1, с. 16-18].
Идея энергетического бытия информации, не опосредованного знаковыми системами, пронизывает индийскую философию и достаточно широко распространена в современной литературе (Г.И.Шипов, П.П. Гаряев, В.А.Лефевр). В работах указанных авторов показывается универсальный характер энергии как организующего начала любых процессов во вселенной, частным случаем которых является человеческое сознание.
Исходя из этого можно предположить, что внутренние состояния человека, задающие «отношение к…», имеют энергетический субстрат, изучение которого находится за пределами компетенции педагогики. Но суть дела определяется не энергетическими средствами, но реализуемыми с их помощью отношениями. Так, В.Н. Сагатовский внутренней основой направленности и интерпретации «отношения к …» определяет «энергетическое состояние самопереживания и сопереживания в единстве с глубинным общением» [1, c.36-38].