Кроме официальных образовательных учреждений у современного старообрядчества существуют иные формы реализации возможностей обучения и воспитания: воскресные школы, детские лагеря, паломнические поездки, лектории. Воскресные школы представляют собой наиболее часто встречающийся вариант организации образовательной среды в общине. Они имеют и повсеместное распространение, и ставят перед собой «как нравственно-религиозные задачи - образование и воспитание старообрядцев в христианском духе, так и практические - подготовка к церковному служению чтецов и певчих». Действуют воскресные школы во всех общинах разных старообрядческих согласий, и возглавляют эту практику, как правило, прихожане, закончившие ранее духовно-просветительские курсы. Поэтому в воскресных школах получение азов духовного образования доступно в старообрядческой среде и детям, и, что немаловажно в современной ситуации, когда часто люди приходят к вере уже в зрелом возрасте, взрослым прихожанам. Например в Воскресной школе при Невской общине ДПЦ средний возраст обучающихся варьируется от 7 до 70 лет.
Организация паломнических поездок входит в систему религиозного образования у старообрядцев, как у большей части верующих в России и за рубежом. При этом паломничество в старообрядческой среде имеет определённую специфику. Возрождение историко-культурного и, в частности, сакрального пространства для старообрядчества происходит, как правило, вне восстановленных монастырских стен из-за утраты большинства материальных объектов. Неосуществимо для них восстановление материальной культуры в массовых масштабах, как это характерно сегодня для РПЦ (так как памятники этой культуры была в большинстве своем достаточно рано уничтожены). Поэтому восстановление происходит специфическим, характерным именно для старообрядчества образом - в несколько этапов. Сначала о местах сакрального почитания для верующих идет сбор материала. Затем организуются экспедиции на это место, где затем устанавливается поклонный крест. Эти действия являются уже и воссозданием сакрального пространства, и частью непрерывного образования для самих деятелей. А по проложенному маршруту затем отправляются новые члены общин. Подробнее об особенностях паломничества и сохранении исторической памяти можно прочитать в статье «Православные центры Карелии - места старообрядческой памяти». Важную роль в изучении и распространении информации о выявленных новых местах памяти играет Культурно-паломнический центр им. Протопопа Аввакума «Поморский Север» и Историко-архивный отдел Российского Совета ДПЦ (руководитель А.А. Безгодов).
Проведение летних молодёжных и детских лагерей является одной из новых образовательных форм для старообрядчества, значимость которой возрастает на фоне современных реалий. Разбросанность и(или) малочисленность общин не всегда даёт возможность организовать воспитание и обучение детей в той традиции, которая необходима старообрядцам. И летние лагеря стали пусть не идеальным, но допустимым выходом в организации активного вовлечения в непрерывное духовное образование именно подрастающего поколения. Данная форма, привычная для светского общества, для глубоко традиционного и ревностно оберегающего свои устои старообрядческого общества может считаться актуальным новшеством. Причём данная форма присутствует во всех согласиях: Детский христианский лагерь в РДЦ, Слёт поморской молодёжи в ДПЦ и Детский христианский лагерь «Ржевская обитель» в РПСЦ.
Важную роль в работе с молодым поколением играет духовенство (в РПСЦ и в РДЦ) и духовные наставники (в ДПЦ) старообрядческих общин. Значительный вклад в воспитание молодых поморцев в ходе лекций и «душеполезных бесед» вносят председатель Российского Совета ДПЦ О. И. Розанов, зам. председателя РС ДПЦ о. В. Шамарин, член РС, кандидат философских наук, главный редактор Календаря ДПЦ К.Я. Кожурин. Включение новых образовательных форм в процесс непрерывного духовного образования в современной старообрядческой среде позволяет расширить образовательное пространство староверческих общин и вывести его за пределы политических границ. Об этом свидетельствуют интернациональные молодёжные лагеря и паломнические поездки, в которых принимают участие старообрядцы из России и стран ближнего зарубежья. Ярким примером служит практика общин ДПЦ, когда на «Слёте поморской молодёжи» оказывается вместе молодое поколение из общин России, Беларуси, Украины, Литвы, Латвии, Эстонии, Польши. Кроме того, русские старообрядцы из общин ДПЦ практикуют обучение в Гребенщиковском духовном училище в Риге (Латвия).
Ещё одна новая для старообрядчества форма обучения реализуется в РПСЦ, где в Московском духовном центре уже третий год действует лекторий по старообрядчеству «Путь шедевра. Что рассказывают памятники искусства о старообрядчестве?» Здесь приглашенные специалисты рассказывают о художественных особенностях старообрядческой иконописи и богатых традициях книжной культуры староверов, о реставрационных открытиях и экспедиционных находках археографов. Также в рамках данного лектория проводятся экскурсии в храмы старообрядческого центра на Рогожском и Преображенском кладбищах.
Активно староверы включаются в научную деятельность. В течение пятнадцати лет (с 1990 года) Центром истории и культуры старообрядчества (руководитель В.И. Осипов) проводится международная конференция «Старообрядчество: история, культура, современность». В течение этого времени было проведено одиннадцать конференций и опубликовано пятнадцать выпусков одноимённого сборника.
Дополнительные возможности для повышения уровня образования дают Интернет-ресурсы: старообрядческие СМИ, сайты по церковно-литературной тематике, периодические интернет-издания, а также свои печатные издания. Так, например у РПСЦ существует автономный информационный ресурс «Старообрядческая мысль», направленный на «противодействие насаждению чуждых русскому обществу традиций и порядков, сохранение преемственности поколений, историческую грамотность», и целый ряд печатных изданий: газета «Рогожский Вестник», журнал «Неопалимая Купина». ДПЦ также имеет свои газеты и журналы, например, ежегодно выпускаемый «Журнал-Календарь». Кроме того, с 2011 года действует Старообрядческое Интернет Радио, выходящее на сайтах Санкт-Петербургской Лиговской и Новосибирской общин РПСЦ.
Сами староверы вносят весомый вклад в популяризацию знаний о старообрядчестве как для самих старообрядцев, так и для всех интересующихся данным вопросом. Так, например, К.Я. Кожурин выпустил несколько научно-публицистических книг -- «старообрядческих биографий» в старейшей российской книжной серии «Жизнь замечательных людей». («Боярыня Морозова», «Протопоп Аввакум. Жизнь за веру»). Его произведения имеют энциклопедический характер, что «позволяет рассматривать их в одном ряду с такими фундаментальными работами, как «Протопоп Аввакум и начало раскола» Пьера Паскаля или «Русское старообрядчество» Сергея Зеньковского. Другой представитель староверия, А. Урушев также опубликовал несколько книг по истории старообрядчества для широкой читательской аудитории. «Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах», «История русского старообрядчества», сборник рассказов для детей «История Русской Церкви».
Как видно из приведённых фактов, в модели непрерывного духовного образования у старообрядцев получается некий «замкнутый цикл». Если старообрядец выказывает желание повысить уровень своих знаний об истории и культуре старообрядчества, об основах собственного вероучения -- он может отправиться либо в духовное учебное заведение своего согласия, либо, что вероятнее, на краткосрочные духовные курсы. По возвращении в общину он как один из самых знающих и образованных её членов, вероятнее всего, возглавляет на месте либо воскресную школу, либо иную возможную образовательную форму (например, просветительские лекции при общине) и, таким образом, продолжает повышать образовательный уровень уже в собственном окружении. Затем наиболее любознательные члены его общины также могут изъявить желание отправиться на курсовую программу в духовный центр. Молодое поколение включается в систему непрерывного духовного образования в форме посещения воскресной школы, пребывания в лагере при общине, а затем по мере взросления может тоже продолжить духовное образование обозначенными выше способами.
Кроме того, все поколения затрагивают и новые формы организации образовательной среды, как, например, лектории и конференции, организация групп по интересам в социальных сетях (что позволяет нивелировать отрицательное влияние расстояний между общинами и единичными старообрядческими семьями), организация Старообрядческого интернет-радио. Безусловно, можно заметить, что в данной модели прослеживается аналогия со светской практикой организации обучения, здесь также присутствуют формальные, неформальные, и информальные виды обучения. Но при этом существует совершенно иное целеполагание, задачи, мировоззренческие и ценностные установки.
Таким образом, на основе организации непрерывного духовного образования в течение последних нескольких десятков лет в старообрядческой среде решается проблема сохранения и передачи исторической памяти и самоопределения себя как культурно-исторического сообщества в новых жизненных реалиях.
Список литературы
образовательный религиозный старообрядческий
1. Кузнецова Н.Ю. Заонежье глазами С.А. Приклонского // Церковь Преображения Господня: 300 лет на заонежской земле: Материалы Всеросийской научной конференции, приуроченной к 300-летию Преображенской церкви на острове Кижи. Петрозаводск. 2015. С.140-147.
2. Кузнецова Н.Ю. Образ жителя Олонецкой губернии второй половины XIX века в книге С.А. Приклонского "Народная жизнь на Севере" // Карелы: осмысление исторического опыта: материалы научно-практической конференции. Олонец, 2014. С.106-110.
3. Кузнецовой Н.Ю. Православные центры Карелии - места старообрядческой памяти.
4. Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1996).
5. Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 17 декабря 2010 г. N 1897 "Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования" // Российская газета 19.12.2010.
6. Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации (Минобрнауки России) от 18 декабря 2012 г. N 1060 г. Москва "О внесении изменений в федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования, утвержденный приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 6 октября 2009 г. N 373" // Российская газета 22.02.2013.
7. Приклонский С.А. Народная жизнь на Севере, С. 42-43, 121, 235, 318, 319-320
8. Ружинская И.Н. Непрерывное образование в Открытом университете ПетрГУ: из опыта реализации просветительского курса «Православие в России» // Непрерывное образование: опыт Петрозаводского государственного университета. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2014. Вып. 2. С. 195
9. Ружинской И.Н. Русский Север в паломнических практиках современных старообрядцев // Рябининские чтения-2015. Материалы VII конференции по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера. Петрозаводск, 2015. С. 137-140
10. Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.