В современной России возрождение религиозной жизни пронизывает практически все общественные сферы, в том числе и такую важную область как образование. С 2012 года в школьной программе предусмотрено изучение специфического предмета «Основы религиозной культуры и светской этики». Согласно целому ряду приказов и законов, а также мер, выработанных в процессе экспериментальной части данной инициативы, сегодня обучающиеся могут выбрать один из шести модулей: Основы светской этики; Основы мировых религиозных культур; Основы православной культуры; Основы исламской культуры; Основы иудейской культуры; Основы буддийской культуры.
Вопрос о введении данного курса в образовательную программу вызвал бурные обсуждения в обществе, обострив противостояние верующих и атеистов. С мировоззренческих позиций обсуждение данного вопроса бесперспективно, ведь человеку, искренне считающему, что вера это главное, что есть в жизни, невозможно заставить поверить в то, что «религия - это выдумка, которая парализует волю и затуманивает ум». При этом, согласно опросам Левада-центра в феврале 2013 г., охватившим 1600 человек в 130 населенных пунктах 45 регионов России, на вопрос «Следует ли ввести в школах курс «основы религиозной культуры и светской этики?» более половины респондентов высказались за введение данного курса. И примерно поровну распределился выбор одного из шести модулей: 50% согласны были выбрать «основы православной культуры», а мнение ещё 50% разделилось между оставшимися пятью модулями. Однако, согласно данным ВЦИОМ, усиление роли религии в обществе россияне, в целом, сегодня оценивают более негативно, чем 25 лет назад.
Безусловно, есть в составе участников обсуждения этого вопроса и так называемая «третья сторона». Это представители научного сообщества - исследователи, религиоведы, историки, социологи. То есть те, кто пытается подойти к решению данной проблемы научным путем. К «третьей стороне» можно отнести и чиновников, которые активно включились в решение поставленной перед ними задачи, а также СМИ. На фоне активного обсуждения данного нововведения в поликонфессиональном обществе возникает вопрос о роли религии в современной России: данная мера создала ситуацию, в которой больше вопросов, чем ответов. Достаточно ли компетентны преподаватели, которые должны углублённо рассказывать детям о религии (Кто будет учить учителей)? Что делать родителям тех школьников, которые исповедуют иные религии, не представленные в предлагаемом на выбор списке курсов (Чему будут учить их детей)? И, наконец, не произойдет ли «огосударствление» православия в XXI в. (Как именно будут учить)?
Очевидно, что организация непрерывного религиозного образования является актуальной задачей для современной России. И затрагивает она не только интересы верующих Русской Православной Церкви (РПЦ), но и представителей множества других традиционных для нашей страны религиозных конфессий и направлений, которые были активно включены в жизнь страны на протяжении всей её истории. И всё это время перед ними стоял вопрос о сохранении и передаче особой групповой идентичности. Наиболее активно этим вопросом озаботились представители особого религиозного сообщества -- старообрядцы. Накопленный ими исторически опыт реализации религиозного образования используется и сегодня в многочисленных старообрядческих общинах. Данные исследования «Атлас религий и национальностей» 2012 года показывают, что численность старообрядцев в Российской Федерации составляет около 400 тысяч человек (или 0,2% от общей численности населения). Однако, старообрядцы, часто не считают регистрацию для себя принципиально необходимой, поэтому можно утверждать, что реальное число старообрядческих общин в 2,5-3 раза больше, чем их зарегистрировано. И по приблизительной оценке общая численность старообрядцев на территории Российской Федерации может превысить 2 млн. человек.
Идея обучения на протяжении всей жизни стала осуществляться старообрядчеством в России, практически, с момента его оформления и отхода от официальной Русской Православной Церкви (конец XVII в.). Сама идея непрерывного образования оказалась близка данной социальной группе верующих по нескольким причинам:
· старообрядческая община всегда осуществляла, помимо сугубо религиозных, и социальные функции: образовательную, информационную, разъяснительную,
· идея просветительства издавна практиковалась в крупных и небольших старообрядческих центрах, реализуясь, в том числе, через книгопечатание, иконопись и обучающую деятельность),
· привнесение «духовного света» в окружающее пространство (часто враждебное данному религиозному направлению и его носителям) считалась старообрядческими наставниками важной миссией.
Новое время предъявило новые требования к старообрядцам по организации духовного образования и просветительства в общине и за её пределами. В целях сохранения собственной идентичности они должны были организовать обучающую систему, которая бы отвечала всем сложностям окружающего их мира: разбросанность, малочисленность и удалённость общин друг от друга и от духовного центра, многонациональность страны, большое количество соблазнов в мирской жизни. Деятельность старообрядческих общин в рамках организации непрерывного духовного образования, как и любая другая образовательная деятельность, сопряжена с целым рядом трудностей (финансовые, кадровые, технические). Поэтому внутри данной общности происходят процессы консолидации усилий, взаимодействия друг с другом, и с иными религиозными общностями.
Цель нашей статьи состоит в анализе опыта религиозного образования в современной старообрядческой среде. Этот опыт, на наш взгляд, заслуживает того, чтобы быть транслированным за пределы старообрядческого сообщества, поскольку жизнеспособность и устойчивость религиозного обучения в староверческой среде проверена даже не десятилетиями, а веками. Для раскрытия обозначенной темы необходимо было: а) изучить материалы, дающие представление об истории интересующего нас вопроса -- образование у старообрядцев в Российской империи в середине -- второй половине XIX в., б) рассмотреть современное состояние религиозного образования у старообрядцев в России.
История передачи религиозного опыта у старообрядцев начинает активно развиваться с конца XVII в., с момента возникновения этой общности. После церковной реформы старообрядцы оказались вне закона, и для РПЦ и государства они словно «выпали» из православного мира - преследовались властями, из-за чего вынуждены были покидать родные места и скрываться на окраинах государства). Ввиду этого они оказались лишены всей системы ретрансляции знаний и опыта, им пришлось заново его выстраивать, отвечая на те же самые вопросы, которые стоят перед российским обществом при обращении к религиозному образованию сегодня: кто будет учить, чему будут учить и как будут учить?
Изучением образовательного опыта старообрядчества занимались многие исследователи (Н.Ф. Каптерев, Н.И. Костомаров, А.С. Пругавин и т.д.). Кратко остановимся на опыте народников второй половины XIX в., связанным с анализом проблемы. Народничество -- идеология, появившаяся в Российской империи в 1860--1910-х годах, представители которой позиционировали себя на «сближение» интеллигенции с народом в поиске своих корней, места в мире. Их материалы представляются предпочтительными по ряду причин:
· особенности получения информации (личный опыт),
· особенности анализа информации (использование широкого круга источников: архивные документы, статистические отчёты, публицистика самих старообрядцев и т.д.),
· особенности восприятия и передачи информации (отсутствие предвзятости по отношению к старообрядчеству, в отличие от прогосударственных исследователей и историков и историков церкви того времени).
Именно в материалах народников впервые прослеживается объективность в освящении организации образовательной системы у старообрядцев. В качестве примера может быть упомянут исследовательский материал Сергея Алексеевича Приклонского -- правого народника и публициста, который поставил своей целью изучение и описание российского народа для лучшего понимания его интеллигенцией и высшими кругами. Статьи, заметки и очерки данного автора были изданы в 1888 году книгой «Народная жизнь на Севере», в которой народному и, в том числе, старообрядческому образованию была отведена весомая часть.
С.А. Приклонский, рассматривая вопрос о старообрядческом образовании, отмечал, что оно состоит из нескольких ступеней: сначала «староверческие «мастера» и «мастерицы»» обучали грамоте крестьянских детей, ориентируясь на религиозную сторону образования. Затем образовательная практика могла быть продолжена в старообрядческих центрах, которые всегда являлись не только местами культа, но и местами распространения культуры; а в дальнейшем человек мог и сам стать наставником (при условии, что он придерживался старообрядчества) и сам мог обучать желающих.
При обращении к современной образовательной ситуации в старообрядческих общинах в качестве информационной базы нами был выбран контент сайтов старобрядческих согласий (толков) как принципиально новый для системы религиозного образования ресурс. В Российской Федерации на первую четверть XXI века существуют несколько крупнейших согласий: две большие группы поповских согласий -- Русская Православная Старообрядческая церковь (далее РПСЦ) и Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ), и крупнейшее беспоповское согласие -- Древлеправославная Поморская Церковь (далее ДПЦ). Все они (и центральные митрополии, и общины на территории страны) активно представляют себя в сети Интернет. РДЦ в России включает в себя 70 зарегистрированных общин с центром в Москве и имеет официальный сайт. РПСЦ на первую четверть XXI в. насчитывает 260 общин с центром также расположенным в Москве, активно действует их официальный сайт. Активную политику проводит и община РПСЦ в г. Санкт-Петербурге. В ДПЦ также действует около 250 общин с координационным центром в Санкт-Петербурге, но здесь ситуация несколько иная.
Координационный совет представляет собой некую надстройку и объединяет духовные центры и отдельные общины не только в России, но и на территории государств бывшего СССР. Присутствие большей самостоятельности отражается и на сайтах, поэтому особо интересен для нас сайт «Староверов в Рыбацком», который фактически и является источником сетевой информации ДПЦ России. Кроме того, активную деятельность в глобальной сети ведёт и большая часть старообрядческих общин, что объясняется, во-первых, достаточно большими расстояниями между ними (например, общины ДПЦ есть на северо-западе, в Сибири), а, во-вторых, активной позицией членов общины, которые путём осваивания новых технологий развивают и общину. Например, в социальной сети Вконтакте создана группа «Старообрядчество в Интернете», в которой содержится каталог не только списки сайтов РДЦ, ДПЦ и РПСЦ, но и контакты различных старообрядческих проектов во всех областях жизни. Одним из самых примечательных, на наш взгляд, является проект «Деловые предложения старообрядцев», где представлен каталог товаров и услуг, производимых старообрядцами.
РПЦ пытается вовлечь в духовную жизнь как можно больше граждан и предпринимает для этого активные шаги, вплоть до использования современных ИКТ. Вместе с тем, традиции религиозного образования в старообрядческой среде хоть и претерпели некоторые изменения (как реакцию на обновляющуюся ситуацию) сильно не изменились. Образовательная практика старообрядцев сегодня, как можно увидеть, сочетает в себе несколько направлений. Первое из них -- получение духовного образования в образовательном учреждении. Данное направление представлено несколькими возможностями:
· духовные учебные заведения,
· курсы духовной направленности (очные, очно-заочные).
Духовные учебные заведения присутствуют на территории Российской Федерации у двух согласий: у РПСЦ в Москве на Рогожском кладбище расположено Московское старообрядческое духовное училище (семинария), а у РДЦ в Новозыбкове (где с 1963 по 2002 годы находился их духовно-административный центр) -- Высшее Духовное Училище. Деятельность данных образовательных учреждений направлена, в первую очередь, на подготовку старообрядческих церковных кадров, и повышение уровня образования прихожан, которые в дальнейшем смогут преподавать в воскресных школах. При этом сайт РДЦ, в отличие от остальных ресурсов, имеет раздел «Отдел катехизации и образования», однако на данный момент информации там не представлено, вероятно, по причине обновления контента сайта.
Второй вариант -- духовные курсы -- распространён во всех согласиях по причине разбросанности и удалённости многих общин от их духовных центров. В духовные центры (которые чаще всего являются и географическими, и административными центрами региона) приезжают верующие-старообрядцы на короткое время (обычно это неделя-две) на очное обучение, а затем продолжают его в заочной форме. Цель таких курсов совпадает с целью обучения в училищах и семинариях. Прихожане повышают уровень своих знаний об истории старообрядчества, о книжной и иконописной традиции, о традиции знаменного пения для того, чтобы по возвращении в свои общины организовывать там просветительскую работу на более высоком уровне.
Ярким примером служат духовные курсы для церковнослужителей - наставников, уставщиков и певчих, которые проводятся в Невской Старообрядческой Поморской Общине. На таких курсах преподаётся целый цикл предметов, которые затем помогут освоившим их слушателям выстроить образовательные системы в своих общинах: «Устав», «История Церкви», «Катехизис», «Основы хозяйственной жизни общин», «Знаменное пение» и др. Кроме того, слушателям курсов предоставляется раздаточный материал (учебные пособия и карточки), который помогает осваивать предметы и в дальнейшем поддерживать уровень знаний на должном уровне. Полученные знания слушатели могут использовать как сами, так и стать их проводником в общине: для укрепления веры и лучшего понимания ее глубинных основ, в домашней жизни (например, для воспитания детей), во время проведения богослужений и треб, а также для разъяснения и защиты старообрядческой веры. Однако, в отличие от обучения в духовном учебном заведении, здесь слушатели не получают никакого документа об образовании.