Количество слушателей чтений и собеседований существенно отличалось, на что могли влиять различные факторы: размер и социальный состав прихода, удаленность здания, где происходило чтение, неблагоприятные погодные условия, повторение темы чтения или низкий уровень его подготовки и т.д.
Обычно на чтениях, которые организовывались епархиальными братствами или крупными городскими приходскими братствами, присутствовало несколько сотен человек. Так, на чтения Лубенского епархиального братства приходило около 300-400 человек. Чтения Черниговского епархиального братства посещали от 150 до 700 человек. Нежинское отделение отчитывалось, что на 24 чтениях, проведенных только в течение 1898 отчетного года, было более 6000 посетителей [10, с. 221].
Представители интеллигенции часто относились скептически к религиозно-нравственным чтениям для народа из-за их низкого качественного уровня. Так, в одном из отчетов приходского братства при Харьковской Рождество-Богородичной церкви отмечалось: «Вследствие того, что данный приход по своему составу интеллигентный, внебогослужебные собеседования посещались лишь единицами» [9, с. 6]. Учитывая указанное выше обстоятельство, братства Левобережной Украины проводили так называемые богословские или научные чтения, ориентированные в первую очередь на интеллигентную публику. Лекторами были преподаватели средних религиозных учебных заведений и лучшие представители местного духовенства, которые самостоятельно составляли тексты чтений. Последние носили религиозно-философский характер и были более сложными для неподготовленного слушателя.
Например, богословские чтения, которые организовывало Харьковское епархиальное братство, происходили с 1904 г. Инициатором их проведения был председатель Братства, епископ Сумской Алексей (Дородницын). По просьбе Совета Братства руководство города бесплатно предоставляло для чтений зал Харьковской городской Думы. В течение Великого Поста Советом Братства обычно проводилось от 5 до 9 чтений [7, с. 1115]. Хотя зал для чтений всегда был заполнен слушателями, однако Совет Харьковского епархиального братства отметил факт «индифферентного отношения к чтениям со стороны той части общества, для которой чтения в основном были предназначены, т.е. для светской интеллигенции» [8, с. 5].
Таким образом, братские публичные чтения и внебогослужебные собеседования имели ряд преимуществ в сравнении с другими способами реализации религиозно-просветительской цели.
Во-первых, они привлекали в качестве слушателей неграмотное взрослое население. Благодаря чему братства могли распространять православные ценности там, где не были действенными другие средства, например, братские библиотеки с читальнями, книжные склады, лавки и т.д. В частности, данные религиозные чтения для народа были важным культурным явлением в сельской местности. Они способствовали росту религиозно-образовательного и частично общекультурного уровня слушателей, среди которых большинство составляли крестьяне, не имевшие начального образования.
Во-вторых, расходы на чтения были мизерными, что делало их доступными практически для каждого братства.
С другой стороны, преградой для проведения чтений и собеседований могло быть отсутствие надлежащего помещения или квалифицированного человека, готового подготовить и провести лекцию.
Подводя итоги, следует отметить, что публичные чтения и собеседования эффективно использовались епархиальными братствами, их отделениями и церковно-приходскими братствами Левобережной Украины для достижения религиозно-просветительной цели деятельности. Тематика лекций имела культурно-образовательный, а также морально-воспитательный характер и была рассчитана на широкий круг слушателей.
церковный епархия братство духовенство
Список литературы
1. Гладкий С. Культурницька діяльність парафіяльного духовенства православних єпархій України на початку XX ст. Запоріжжя, 1997. 50 с.
2. Жизнь и деятельность Братства святаго Михаила, князя Черниговскаго за 1914 г. Чернигов, 1915. 142 с.
3. Жилюк С. Російська Православна Церква на Волині (1793-1917). Житомир, 1996. 173 с.
4. Меша В. Конфесійний та суспільний аспекти розвитку Православної Церкви в Україні 1875-1900 років. Донецьк, 2007. 357 с.
5. Надтока Г. Православна Церква в Україні 1900-1917 років: соціально-релігійний аспект. К., 1998. 271 с.
6. Отчетъ Братства Святаго Димитрiя, Митрополита Ростовскаго при Новгородс?верскомъ Спасо-Преображенскомъ монастыр? за 1898 годъ // Черниговские епархиальные известия. Чернигов, 1899. № 6. Часть официальная. С. 125-140.
7. Отчетъ о деятельности Харьковскаго епархиального братства во имя Озерянской Божией Матери со времени его открытия 25.01.1904 г. по 1.10.1905 г. // Вера и Разум. Харьков, 1905. № 23. С. 1109-1117.
8. Отчетъ о деятельности Харьковскаго религиозно-просветительного епархиального братства Озерянской иконы Божией Матери за время с 1.10.1909 г. по 1.10.1910 г. // Вера и Разум. Харьков, 1911. № 10. С. 1-18.
9. Отчетъ о деятельности Харьковскаго религиозно-просветительного епархиального братства Озерянской иконы Божией Матери за время с 1.10.1911 г. по 1.10.1912 г. Харьков, 1912. 28 с.
10. Отчетъ о состоянии и деятельности братства святого Михаила, князя Черниговскаго, за 10 год существования его (20.09.1897 - 20.09.1898 г.) // Черниговские епархиальные известия. 1899. № 10. Часть официальная. С. 210-236.
11. Отчетъ о состоянiи и д?ятельности Полтавскаго епархiальнаго Свято-Макарьвевскаго братства за 1915 годъ // Полтавские епархиальные ведомости. Полтава, 1917. № 4. Часть официальная. С. 312-327.
12. Стоколос Н. Конфесійно-етнічні трансформації в Україні (XIX - перша половина XX ст.). Рівне, 2003. 480 с.