Национально-духовные ценности, семейное воспитание в героических эпосах и его общие задачи
Кямаля Юсифова, ученый секретарь,
старший преподаватель кафедры иностранных языков
Бакинского инженерного университета
Героические эпосы, такие как «Китаби-Деде Горгуд», «Кероглу», «Качаг Керем», «Качаг Наби», «Кара Танриверди», «Качаг Сулейман», «Самед бек», «Фатали хан и Тути Бике», «Кара Мелик», являющиеся богатым духовным культурным памятником народа, бесценны с точки зрения семейных отношений, воспитания детей в семье, воспитания национальных и духовных ценностей. Эти великолепные памятники литературы - классический тому пример. Важную роль в эпосах играли старики (аксакалы), которые выступали в качестве советчиков и посредников в делах, касающихся жизни селения или отдельной семьи. Молодежь и дети не имели права участвовать в обсуждении того или иного вопроса. В семейных взаимоотношениях младшие подчинялись старшим. Почитание предков, уважение к старшим, идея стать достойным гражданином присутствовали и в настоящее время остаются важными элементами семейной жизни на различных уровнях во всех сагах. Образ женщины- матери являлся самым почитаемым, перед ней преклонялись все, такое отношение к женщинам огузы считали честью для себя. Женщина-мать также играла очень важную и неоспоримую роль в воспитании детей. Ее долгом было воспитать здоровых, трудолюбивых и отважных личностей, уважающих и почитающих старших. Сюда входит и физическое, и эстетическое, и нравственное, и духовное воспитание.
Дастаны сами по себе воплощают общую функцию нравственности и духовности, морального и семейного воспитания. Эти памятники, созданные в разные периоды истории, характеризуются примечательными фактами с точки зрения возраста традиции, выбора успешных методов обучения и воспитания. Такие вопросы, как взаимопонимание, семейная ответственность, уважение, искренность в отношениях, определяют прочность семьи как системы, отражаются в ней до мельчайших деталей. Защита неприкосновенности семьи в целом, место и статус каждого члена семьи и забота о родителях - все это является неоспоримой частью этого общества, проясняет широкую природу героических эпосов и является достоверным источником для их разъяснения на уровне семейных отношений.
Проанализировав вышеуказанные дастаны, можем сделать вывод, что эти памятники народного творчества бесценны, а также до сих пор актуальны.
Ключевые слова: семейное воспитание, роль женщины в воспитании детей, эпос, народная педагогика, привитие национально-духовных ценностей.
Кямаля Юсіфова, вчений секретар, старший викладач кафедри іноземних мов Бакинського інженерного університету (Баку, Азербайджан)
НАЦІОНАЛЬНО-ДУХОВНІ ЦІННОСТІ, СІМЕЙНЕ ВИХОВАННЯ В ГЕРОЇЧНИХ ЕПОСАХ І ЙОГО ЗАГАЛЬНІ ЗАДАЧІ
Героїчні епоси, такі як «Китаби-Деде Горгуд», «Кероглу», «Качаг Керем», «Качаг Набі», «Кара Танріверді», «Качаг Сулейман», «Самед бек», «Фатали хан і Тути Бике», «Кара Мелік», які є багатим духовним культурним пам'ятником народу, безцінні з точки зору сімейних відносин, виховання дітей у сім'ї, виховання національних та духовних цінностей. Ці чудові пам'ятники літератури - класичний тому приклад. Важливу роль в епосах відігравали старі (аксакали), які виступали як порадники та посередники у справах, що стосуються життя селища або окремої сім'ї. Молодь і діти не мали права брати участь в обговоренні того чи іншого питання. У сімейних взаєминах молодші підкорялися старшим. Шанування предків, повага до старших, ідея стати гідним громадянином були присутні і нині залишаються важливими елементами сімейного життя на різних рівнях у всіх сагах. Образ жінки-матері був найбільш шанованим, перед нею схилялися всі, таке ставлення до жінок огузи вважали честю для себе. Жінка-мати також відігравала дуже важливу й незаперечну роль у вихованні дітей. її обов'язком було виховати здорових, працьовитих і відважних особистостей, які поважають і шанують старших. Сюди входить і фізичне, і естетичне, і моральне, і духовне виховання.
Дастани самі по собі втілюють загальну функцію моральності та духовності, морального й сімейного виховання Ці пам'ятники, створені в різні періоди історії, характеризуються визначними фактами з точки зору віку традиції, вибору успішних методів навчання й виховання. Такі питання, як взаєморозуміння, сімейна відповідальність, повага, щирість у стосунках, визначають міцність сім'ї як системи, відображаються в ній до найдрібніших деталей. Захист недоторканності сім'ї загалом, місце й статус кожного члена сім'ї та турбота про батьків - все це є незаперечною частиною цього суспільства, прояснює широку природу героїчних епосів і є достовірним джерелом для їх роз'яснення на рівні сімейних відносин.
Проаналізувавши вищезазначені дастани, можемо дійти висновку, що ці пам'ятники народної творчості безцінні, а також досі актуальні.
Ключові слова: сімейне виховання, роль жінки у вихованні дітей, епос, народна педагогіка, прищеплення національно-духовних цінностей.
Kemale Yusifova, Scientific Secretary, Senior Lecturer at the Department of Foreign Languages Baku Engineering University (Baku, Azerbaijan)
NATIONAL AND SPIRITUAL VALUES, FAMILY EDUCATION IN HEROIC EPOSES AND ITS GENERAL TASKS
Heroic epics such as Kitabi-Dada Gorgud, Koroglu, Gachag Kerem, Gachag Nabi, Gara Tanriverdi, Gachag Suleiman, Samed bek, Fatali Khan and Tuti Bike, Gara Melik which are a rich spiritual cultural monument of the people, are invaluable in terms offamily relations, raising children in a family, bringing up national and spiritual values. These magnificent monuments of literature are a classic example. An important role in the epics was played by old people (aksakals), who acted as advisers and mediators in matters concerning the life of a village or a separate family. Youth and children had no right to participate in the discussion of the issue. In family relations, the younger was subordinate to the elder. Respect for ancestors, respect for elders, and the idea of becoming a worthy citizen were present at different levels in all sagas and now remain important elements offamily life. The most revered was the image of a woman-mother, she was worshiped by everyone, and such an attitude towards women was considered an honor for the Oghuz. The woman- mother also played a very important and undeniable role in raising children. Her responsibility was to raise healthy, hardworking and courageous people who respect and honor their elders. This includes physical, aesthetic, moral and spiritual education.
Epics themselves embody a common function of morality and spirituality, moral and family education. These monuments, created in different periods of history, are characterized by remarkable facts from the point of view of the age of the tradition, the choice ofsuccessful methods of teaching and upbringing. Issues such as mutual understanding, family responsibility, respect, sincerity in relationships, etc., determine the strength of the family as a system and are reflected in it to the smallest detail. Protecting the integrity of the family as a whole, the place and status of each family member and caring for parents - all this is an undeniable part of this society, clarifies the broad nature of heroic epics and is a reliable source for their explanation at the level of family relations.
Having analyzed the above epics, it can be concluded that these monuments of folk art are priceless and also relevant to this day.
Key words: family upbringing, the role of women in education, decent civic education, heroic epics, folk pedagogy, inculcation of national and spiritual values.
ВВЕДЕНИЕ
Постановка проблемы. Изучается природа семейного воспитания, а также способы привития нравственных ценностей в героических эпосах.
Анализ исследований. Одним из важнейших направлений фундаментального воображения азербайджанского героического эпоса является проблема семейного воспитания и функциональной роли семейных отношений в воспитании детей. Анализ, проведенный на этом уровне (Аббасов, 1099: 1), был направлен на выяснение хода процесса в представлении людей о семье (роде), содержании взаимоотношений в горизонтальной и вертикальной плоскостях и всегда характеризовался появлением интересных примеров. В типологических подходах (Эфендиев, 2010: 2) определяемая в семейных отношениях система с ее хроническим характером являлась основой успеха структуры на уровне общества и государства. Это потому, что совершенная и хорошо аргументированная (а также строгая) модель воспитания, установленная в древнем этническом воображении, была основой для уникальных табу того времени. Государственное устройство и армейские законы гуннов, уйгуров, гейтурков, огузов, хазар и сельджуков основаны на тюркском семейном (родовом) принципе воспитания. В целом «исследования показывают, что древнетюркское государственное устройство возникло из структуры тюркского племени (семьи)» (Аскер, Мамедли: 3, 9). Выдающиеся исследователи истории турецкой культуры Ф. Шумер, Л. Гумилев, Б. Огель, И. Гафасоглу, А. Инан и другие провели необходимые и важные исследования в этой области.
Цель статьи - выяснить сущность методов семейного воспитания в героических эпосах, протекания этих процессов на уровне семьи и общества.
ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВНОГО МАТЕРИАЛА
семейное воспитание героический эпос
Героические эпосы - бесценное культурное событие с точки зрения выражения этнической мощи. Великолепные эпические образцы «Алп-эр Тонга», «Огуз Каган», «Манас», «Алпамыш», «Китаби- Деде Горгуд», «Чорабатыр», «Едиге», «Кероглу» сосредоточены на священной миссии показать правильные методы воспитания в этносе. Героические дастаны азербайджанского народа богаты примерами (будь то героизм или любовь) идеальных семейных отношений, уроками правильного воспитания детей, важнейшей ролью женщины в семье, любви и уважения к старшим, любовью к Родине. Это все основано на высоких моральных ценностях, считающихся святыми на пути к цели в будущем.
Азербайджанский героический эпос при всем его функциональном содержании отличается исключительными возможностями в формировании молодого поколения, основанного на этих ценностях. Например, эпизод, где Казан-хан обращается к Шуклу Малику, ограбившему его дом и пригнавшему к себе «табуны лошадей и караваны верблюдов», таким образом: «Ты увел мою мать, верни ее мне и я уеду без боя» (Китаби-Деде горгуд, 1978: 6, 41), является примером почитания и любви к матери. В главе «Дирса хан оглы Бугадж» дочь хана, увидевшая, что ее сын не вернулся с охоты, говорит: «Речь о моем единственном сыне, Дирса хан, а не обо мне» (Китаби-Деде горгуд, 1978: 6, 26). У древних тюрков чуткость в отношении к женщинам в семье и в обществе, представление о женщине//матери всегда считалось критерием, мерой и основой для решения различных вопросов. Это было чем-то вроде рыцарского воображения. При этом учитывалась плодородная и воспитательная роль матери, поэтому отношение к женщинам было на редкость уважительным и рыцарским. «Въехавший в деревню сын сначала поклонился матери, а уже потом отцу» (Гумилев, 1993: 10, 236). Это отражено в исторических книгах как важный обычай (например, в орхонских надписях).
В азербайджанских героических эпосах есть интересные примеры с точки зрения места женщины в семье, семейных отношений, воспитания детей. В эпосе «Кероглу» Кероглу // Нигяр ханум // Эйваз является классическим примером этого. «Приход Эйваза в Чанлибель» основан именно на отношениях между детьми и родителями в семье, которые считаются ее священным порядком. «Весна только наступила. Чанлибель весь был раскрашен цветами, нарциссами. Родники бурлили, сердца колотились. Рев делибашев снова овладел Чанлибелем. Кероглу взял Дели Мех- тара и стал осматривать лошадей и мулов. Коса взял Сефери с собой и прошелся по заповеднику Яги. Он вызвал неверующего и проверил порты и стражу. Дели Хасан собрал и привел всех делибашев к нему. Увидев, что все в порядке, Кероглу устроил пир в Чанлибеле» (Кероглу, 1956: 7, 99).
Коллективное воспитание личности, совершенный порядок в контексте идейного и духовного воспитания определяют систему чувства гражданской ответственности. Он также характеризуется тем, что в качестве формулы используется социальный порядок в правовое поприще.
Как известно, «дети, будущие граждане общества, рождаются в семье, приобретают первые нравственные ценности и представления в семье, наследуют умственные, духовные, этические и эстетические качества от родителей в семье» (Талыбов, Агаев, 1983: 12, 254). Порядок в семье связан с представлениями этноса о нравственности, поведении, морали, правовом, психологическом, экономическом факторах. В «Габуснаме» подчеркивается, что «согласно здравому смыслу, ребенок должен уважать тех, благодаря кому появился на свет, боготворить их, то есть своих родителей» (Габуснаме, 1989: 9, 32). Семейное воспитание и семейные отношения происходят на разных уровнях в различных примерах эпосов, но главное, что во всех контекстах они показывают одну и ту же идею, указывают на один и тот же порядок. Говоря об этих вопросах, видный тюрколог Ф. Шумер подчеркивает: «Очевидно, что они (огузы) относятся к женщинам с любовью и уважением. Герои часто действовали по совету своих жен, обращались к ним, называя их «моя красавица»» (Шумер, 1992: 11, 373). Этот порядок уточняет уровень отношений в обществе, который проявляется на примере семейного совершенства и в фактуре воспитания. Такие героические эпосы, как «Китаби-Деде Горгуд», «Манас», «Огуз Каган», «Алпамыш», «Кероглу», «Китаби- Баттал Гази», «Гандал Наги», «Дели Али», «Кара Мелик», «Шах Исмаил», «Фатали хан-Тути Бика», идеально проявляют себя на примерах воспитания детей, в семейных отношениях, выделяя важную роль женщины в семье.
Также здоровье семьи в целом играет ключевую роль в устройстве общества, социальной сферы для комфортного образа жизни. Здесь создание партнерства моральных, психологических, экономических, правовых факторов в целом на прочной основе, обеспечение и защита святости родительства является важной ценностью. Линия «отец/мать/дети» регулируется принципом «сын - потомок отца», основанным на идеальной семье от младшего до самого старшего, и все воспитание (как и ожидание) направлено на это. Н. Туси, один из энциклопедических интеллектуалов Средневековья, подчеркивал, что «из-за врожденных дефектов характера ребенка необходимо предотвратить его склонности к дурным привычкам, не допустить испорченности в его поведении, в его нравственности, то есть ту хорошую черту характера, которая проявляется у ребенка, нужно поощрять в первую очередь» (Туси, 1989: 13, 156-157). В контексте всего этого возникает необходимость рассмотрения в героических эпосах семейного воспитания и семейных отношений по таким направлениям: