У восточных славян существовали представления о потустороннем существовании. По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются могильники и курганы с погребениями, наполненными различными вещами. Все это связано с какими-то представлениями о загробной жизни. Дохристианское общеславянское слово "рай" ("ирий") означало прекрасный сад, но он, видимо, был доступен не всем. Существовало слово "пекло", вероятно, обозначавшее подземный мир, в который попадали души злых.
Дохристианские верования, касавшиеся отношения умерших к живым, продолжали существовать очень долго после крещения. В поверьях восточных славян умершие делились на две категории: одна категория - "чистые" покойники, умершие естественной смертью (от болезни, старости) т. н. "родители"; другая категория - "нечистые", умершие ("заложные") неестественной смертью (утопленники, колдуны, погибшие от молнии, опойцы). Отношение к этим двум категориям умерших было в корне различным: "родители" воспринимались как покровители семьи, их почитали, а "заложных" боялись (за их способность приносить вред) и старались обезвредить. Почитание "родителей" - семейный (родовой) культ предков, сохранившийся в качестве пережитков до наших дней. Один из следов существовавшего когда-то культа предков - фантастический образ Чура, Щура, а также вера в домового - покровителя семьи, дома. Иным было отношение к "нечистым" умершим, которые не имели ни малейшего отношения к семейно-родовому культу. Их просто боялись, при этом боялись не духа мертвеца, а его самого (способы борьбы с "заложными" - осиновый кол и т.д.). "Нечистым" умершим приписывали способность наносить вред живым людям, а также дурное влияние на погоду. Такие "нечистые" умершие назывались "навье", "навий". Навьи (навь - воплощение смерти) - это враждебные духи умерших, первоначально - чужеплеменников, чужаков, умерших не в своём роду-племени, позднее - души иноверцев. Навьи были универсальными вредителями - всё зло и болезни считались их проделками. Летописцы указывают способ защиты от навий - не выходить на улицу пока навьи гуляют. Также известен обряд задабривания навий: их приглашали в баню, оставляли им еду и питьё.
Приложение 5: Сцена языческого ритуала
Язычество находит выражение в вещественном мире. Человек чувствовал себя бессильным перед природой и ее стихиями; пытаясь понять их суть, раскрыть механизм влияния на него природы, обезопасить себя от неуправляемой стихии, он составлял целый комплекс взаимодействия с этими силами. Славяне-язычники общались с миром на языке оберегов - предметов, украшений, узоров, которые люди носили с собой и защищали ими свое жилище.
Наиболее древними обережными символами были узоры, связанные с тремя стихиями, которым поклонялись славяне: символы земли, воды, огня. Их призывали славяне к себе в охранители. Символы земли - засеянное поле (ромб, разделенный на четыре части с точками внутри каждой), знак плодородия (свастика). Символ воды - хляби небесные (волнистые линии). Символ огня - косой крест (огонь земной), громовный знак (шести - или восьмилучевая звезда). Кроме этих, основных знаков, языческая символика включает изображение солнца, радуги, фигур богини на вершине строения, подковы и многие другие.
Языческие символы славяне размещают на "уязвимых" участках жилища и двора. Заклинательным орнаментом они закрывают все проемы, через которые нечистая сила может проникнуть к человеку: ворота, двери, окна, застрехи. Символ солнца, размещаемый в проемах, должен охранять жилище от ночной нечисти. Солярные знаки находим также на крыше дома - в виде конька, под крышей - в виде реального изображения солнца или его символа, на фасаде, на наличниках окон. На фасаде дома славяне изображают небо и ход солнца - утром, в полдень и вечером. При этом на центральном полотенце обычно размещают громовой знак (круг, разделенный на шесть секторов) - символ Рода или Перуна, оберегавшим дом от попадания в него молнии. Рядом с символом солнца почти всегда славяне изображают знак земли или засеянного поля, обозначающий единство небесного и земного, явного. Мир яви символизируют и изображения птиц, растений, богинь, переплетающиеся с фантастическими существами. Русалки-берегини защищают дом от нави, упырей. Чаще всего эти изображения находятся на наличниках окон, у входа в дом. Изображения оберегающих мир в доме Лады (богиня веселья, благополучия и согласия в семье; богиня невест) или Мокоши располагаются также на резных наличниках (они изображаются с поднятыми вверх руками, словно просящими защиты у верховных богов, дающих небесную влагу и свет), а также на хозяйственных постройках (они изображаются с опущенными руками, словно обращаются к матери-сырой земле, дающей урожай).
Славяне старались защитить дом не только снаружи, но и изнутри, поэтому обереги располагали на матице (здесь помещали только коловрат - знак рода), над дверьми (самый распространенный оберег - подкова), на печи, на предметах быта. Причудливым орнаментом старались покрыть всё, через что нечистая сила могла навредить человеку.
Особую магию и особый смысл у славян имеют обрядовые полотенца. Узоры на них представляют не что иное, как славянский календарь, который образно отражал семейно-родовые события или аграрно-ритуальные торжества, свойственные земледельческой культуре. На всех праздниках первым на полотенце выносили хлеб да соль. Соль - символ солнца, любви; хлеб - земля, милость; полотенце - символ жизни человеческой, полоса судьбы, часть чистого космического пространства. Во время обручения руки жениха и невесты соединяли, обернув полотенцем, чтобы молодые жили в достатке; с тем же смыслом во время родов бабка принимала младенца на новое полотенце. Полотенца-обыденники ткали и расшивали несложным оберёжным орнаментом против мора, для испрашивания дождя и т.п., причем, чтобы полотенце имело чудодейственную силу, с работой ткачиха должна была справиться за один световой день. На погребальном полотенце изображались символы души и погребального (жертвенного) костра. Последний знак перекликается с символом земли, но ромб, состоящий из трех пар пересекающихся линий, оставался внутри пустым. Погребальные полотенца и полотенца-обыденники после совершения обряда отдавали в храм, на поминовение души.
Наиболее тесно с жизнью человека связывают славяне пояс и воротник. Считается, что именно через воротник в случае смерти душа покидает тело, поэтому он обязательно оберегается узором. Охранных знаков здесь было такое множество, что со временем ворот превратился в отдельную наплечную часть одежды - "ожерелье". Пояс, опоясывая человека, проходит через пуповину - центр человеческого существа, его жизненное начало, поэтому он также должен быть покрыт обильной обережной вышивкой.
Наиболее частым оберёговым узором на одежде являются ромбы с крючками - символами жизни. Кроме ромбов, значение амулетов, несущих огонь, тепло, жизнь, имели круги и свастики с "усиками", направленными по ходу солнца. В рукав обязательно вшивалась кумачовая ластовица, так как красный цвет, по поверью, отражает дурную энергию и защищает здоровье хозяина.
Кроме вышитых и вырезанных узоров, славяне использовали и заклинательные привески-амулеты. В отдельных погребениях археологи находят целые наборы амулетов, подвешенных на цепочках на общей основе. Так, в составе одного из них имеются две ложки, птица, челюсть хищника и ключ. Ложка - символ сытости, благосостояния и довольства, ключ - символ богатства и сохранности. Челюсть или зуб хищника служили для ограждения от зла, для привлечения удачи на охоте, увеличения силы и мастерства. С древнейших времен славяне верили, что со звериными амулетами к ним переходят самые лучшие качества убитого животного. Привески в виде птиц и животных связаны были с их животными свойствами. Уточка, например, являлась символом продолжения Рода, счастливой семьи. Иногда в составе наборов привесок-амулетов обнаруживают бубенчики, которые своим звоном отгоняли злых духов; костяные ножи, служившие защитой от злых духов. Очень часто при раскопках обнаруживают зооморфные привески - так называемые "коньки". Конь - символ добра и счастья; его связь с культом солнца подчеркивается солярными знаками на фигурках. Привески в виде других животных распространены мало.
Особо нужно остановиться на ювелирных украшениях славян, которые также имели сакральное значение. Мужских оберегов сравнительно немного. Это, как правило, миниатюрное изображение оружия - ножи, мечи, топоры; маленькие коньки, которые являлись оберегом в пути и служили символом бога Перуна. Также мужчины носили когти и клыки диких зверей, добытых на охоте. Считалось, что так охотнику передаётся сила убитого зверя, которая помогает в охоте, защищает в лесу.
Наибольшая защита требовалась женщине - продолжательнице рода. Обязательным оберегом у женщин являлись подвески, которые крепились на цепочках и носились на поясе, как ожерелье или у плеча. Часто они были сделаны в виде коня или утко-коня, к ним также крепились бубенчики или утиные лапки - символ Рода как создателя земли. Еще одним обязательным элементом подвесок был семилучевой гребешок, который означал здоровье и должен был оберегать женщину от болезней и дурного глаза. Третий элемент подвески - ложечка символизирует сытость, достаток в доме; четвёртый - ключ означает богатство. Также в подвесках встречаются маленькие ножи, серьги - символ урожая; изображение Чура - охранителя домашнего очага. Встречается на подвесках и пестик от ступы - символ мужского начала, плодовитость. Подвески - бляшки имели самый разнообразный характер, и могли носиться как женщинами, так и мужчинами в качестве нательного оберега. Как правило, бляшки имели солярную, земную и зооморфную символику: солнечный крест, означающий выбор человеком жизненного пути, восьмиконечный крест - символ Рода, ромбики - знаки земли, изображение птиц, зверей, свастики - всё это являлось основными узорами орнамента подвесок. Женские подвески изготавливались из бронзы или иного жёлтого, солнечного металла.
Приложение 6: Коловрат
Приложение 7: Серьги
Приложение 8: Наружный орнамент дома
Первой религиозной языческой организацией считается "Нижегородская областная языческая община". Известно, что она существовала уже в 1992 году. Руководителем являлся Андрей Рыбин. С 1994 года о судьбе данной общины ничего неизвестно. Но Нижегородская община также не являлась чисто Славянской религиозной организацией, ибо объединяла вокруг себя представителей нескольких коренных народов Поволжья. 1993 год стал переломным в жизни России. Политическая обстановка накалилась до предела и закончилась, как известно, расстрелом из танков здания Верховного Совета России. Несмотря на это, в 1993 году образовалось сразу несколько общин, сыгравших в последствии ключевую роль в становлении славянского язычества. В июне 1993 года прошёл съезд язычников на Купальском празднике в деревне Весенёво (Кировская область) у известного языческого просветителя Доброслава (Алексея Добровольского). В последствии такие Купальские съезды стали оказывать заметное влияние на развитие языческого движения в России. В сентябре 1993 года образовалась Калужская Славянская Община, сыгравшая ведущую роль в объединении Славянских общин. О Калужской Славянской Общине можно прочитать в газете "Комсомольская правда" за 17.05.1996 года. В ноябре 1993 года образовалась Обнинская (Калужская область) ведическая община, сыгравшая огромную роль в восстановлении Славянской обрядности. К февралю 1994 года эти три организации смогли наладить связь между собой, обменяться опытом, литературой, выяснить свои позиции по основным вопросам.18 февраля 1994 года произошло важное событие - впервые официально была зарегистрирована Славянская религиозная организация "Московская Славянская Языческая Община". Таким образом, 18.02.1994 года можно считать днём официального признания Славянского вероисповедания властями.
В России в настоящее время существует три крупных объединения языческих организаций:
. Союз венедов. Председателем Союза венедов с июля 1996 г. является Евгений Соколов. Центр - С. - Петербург. С марта 1993 г. по июль 1996 г. председателем Союза венедов был Виктор Безверхий (Остромир), ныне фактически являющийся идеологом. Союз венедов не религиозная организация. Фактически это религиозно-политическое историко-культурное общество, чья деятельность не распространяется дальше С. - Петербурга и окрестностей. Печатный орган Союза венедов - газета "Родные Просторы" с тиражом до 5 тысяч экземпляров. Выходит с мая 1990 г.
. Русское Освободительное Движение (РОД). Главным идеологом и вождём РОДа является Доброслав (Алексей Добровольский). РОД создан 22 июня 1997 г. в деревне Весенёво Шабалинского района Кировской области рядом представителей политических партий и движений языческой направленности. Основой для объединения послужила работа Доброслава "Природные корни Русского Национального Социализма". РОД объединяет множество последователей в России, но также не является чисто Славянской религиозной организацией. Это политическое движение, в основу которого положено исконное Славянское мировоззрение.
. Союз Славянских Общин. Создан 19.07.1997 г. в Калуге, на Вече представителей Славянских религиозных общин России, главным образом - общин Вятичей. Председатель ССО - Вадим Казаков. Главная задача Союза - восстановление Славянского вероисповедания в качестве полноценной религиозной конфессии. В настоящее время ССО объединяет 8 общин: Калуга, Москва, Обнинск, Рязань, Рыбинск, Владимир, Калининград, Сергиев Посад. Кандидаты на вступление в ССО: Смоленск, Орёл, Тамбов. Печатный орган ССО - ежемесячная газета "Вятич", выходящая тиражом 950 экземпляров. ССО - единственная в России Славянская религиозная организация.
Кроме того в России существуют независимые общины в городах: С. - Петербург, Мурманск, Москва, Вологда, Ярославль, Углич, Ульяновск, Нижний Новгород, Смо-ленск, Коломна, Орёл, Воронеж, Ростов-на-Дону, Новороссийск, Киров, Озёрск (Челя-бинская обл.), Кемерово, Красноярск, Комсомольск-на-Амуре, Ижевск и др.
Славянские (языческие) периодические печатные издания в России.
Кроме вышеуказанных печатных изданий в России выходят следующие газеты, использующие Славянскую Языческую идеологию: "Русская Правда" (Москва), "За Русь" (Новороссийск), "За Русское Дело" (С. - Петербург).
Журналы: "Мифы и магия индоевропейцев" (Москва), "Наследие Предков" (Мо-сква), "Русская Правда" (Москва), "Атака" (Москва), "Волхв" (С. - Петербург).
Дальнейшие пути развития
Своей целью ССО видит дальнейшее укрепление своих рядов и создание новых общин в городах России. Для восстановления Славянской религиозной конфессии согласно "Закону о религии" РФ необходимо объединить общины в 45 субъектах Российской Федерации. Это и является важнейшей задачей на ближайшие 10 лет. Вместе с тем, руководство ССО выступает за налаживание международных связей с родственными религиозными организациями. Это позволит преодолеть информационную блокаду со стороны средств массовой информации. Блокада со стороны СМИ, равно как и отсутствие средств (Русским принадлежит лишь 5 % капитала в России), является основной опасностью для дальнейшего развития ССО. Вступление ССО в международную организацию, такую как Всемирный Языческий Конгресс, позволит поднять деятельность на качественно новый уровень. Вместе с тем, в любой организации должен существовать центр. Всемирный Языческий Конгресс будут составлять совершенно независимые организации. Информационным центром предлагаю сделать Вильнюс. Это удобно как географически, так и политически. Все Европейские организации от Британии до Урала могут собраться в Вильнюсе. Нельзя сбрасывать со счетов и то обстоятельство, что Литва была последней языческой страной в Европе и это даёт ей моральное право быть первой.
Община Родолюбие (Родноверческие общины)
Русско-Славянская Родноверческая Община Родолюбие - одна из общин, которая входит в содружество Велесов Круг. Община Родолюбие была основана волхвом Велеславом Черкасовым 24 февраля 1998 года (24 лютеня 4407 года) в Москве. Члены этой общины являются последователями духовного сообщества, которое не относятся к политическим и коммерческим движениям. Главной целью является - возрождение духовного наследия предков, развитие славянской культуры, просветительская и исследовательская деятельность.