Непорочностью небесной Их прекрасна красота! [4, с. 267].
Рядом с ними земной рай становится желаннее небесного:
Ах! Друзья, кто здесь их знает,
Кто им жертвует душой,
Тот отдать не пожелает За небесный рай - земной! [4, с. 267].
Есть, по мнению В.А. Жуковского, ещё одно явление, с помощью которого приоткрывается таинственный покров неизвестного, скрывающий неземное, святое, “небесный рай”. Это творчество, поэзия. Мотив неземной природы творчества - один из постоянных в поэзии В.А. Жуковского. В послании “К Батюшкову” (1812) поэт пересказывает легенду из стихотворения Ф. Шиллера “Раздел земли”. В ней говориться о том, как представители разных видов деятельности получали от Зевса свои уделы на земле. В это время поэт был "пленён небесным ” и "земное позабыл” [4, с. 189] и потому не получил своей части. Бог предлагает поэту делиться с ним небесами, раем:
С тех пор - необожателъ Подсолнечных сует - Стал верный обитатель Страны духов поэт,
Страны неоткровенной:
Туда непосвященной Толпе дороги нет [4, с. 189].
В следующей части послания автор развивает мысль о противопоставлении поэтического мира действительной жизни, а поэта, "жильца незнаемого мира” [4, с. 191], остальным смертным.Мотив божественной природы поэзии встречается в стихотворении “Явление поэзии в виде Лалла Рук” (1821).
Сама гармония святая - Её нам мнилось бытие,
И мнилось, душу разрешая,
Манила в рай она ее [4, с. 225].
В одном из эстетических манифестов В.А. Жуковского ? стихотворении “Таинственный посетитель” (1824) ? поэзия названа святой. Она делает земное прекрасным, а неземное знакомым:
... она из рая
Два покрова принесла:
Для небес лазурно-ясный,
Чистый, белый для земли:
С ней всё близкое прекрасно;
Всё знакомо, что вдали [4, с. 240].
Кто является в стихотворении “таинственным посетителем”, “призраком”, пришедшем “в поднебесную с небес” [4, с. 239], не знает и сам поэт. Им может быть надежда, любовь, дума, поэзия, предчувствие. Каждый из таких “посетителей” приоткрывает тайны потустороннего, “подымает покрывало и в далёкое манит” [4, с. 240], тем самым принося на землю весть из небесного рая.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что мотивы земного и небесного рая в ранние периоды творчества поэта обусловлены масонскими идеями нравственного самоусовершенствования, служения добру, всечеловеческого братства. Они связаны с мотивами Золотого века, добродетели, личной ответственности каждого за свое настоящее и будущее, с философией уединения. В последующие периоды религиозные представления Жуковского были неразрывно связаны с идеалом “милого вместе”, с представлением о “земном рае” в кругу близких людей. В лирике поэта появляется также образ “моего” рая, связанного с дружеским, семейным кругом, любовью, творчеством. Поиски новых возможностей поэтического языка, с помощью которого можно выразить “невыразимое”, приводят поэта к созданию системы образов-символов, связанных с исследуемым мотивом.
Это символы “там”, “покрывало ”, “райское видение ” и другие. С их помощью В.А. Жуковский раскрывает небесную природу любви, творчества, поэзии, которые способны приоткрыть таинственную завесу над потусторонним, соединить земной рай с небесным.
В последние десятилетия жизни художественная и религиознофилософская система взглядов поэта меняется. Поиски веры приводят его к традиционному православию. Иное освещение находят исследуемые мотивы в позднем творчестве В.А. Жуковского. Они встречаются в стихотворениях “Пери” (1831), “Stabat Mater” (1838), “Молитвой нашей Бог смягчился” (1839) и других. Анализ мотивов земного и небесного рая в этих произведениях требует дальнейшего исследования.
ЛИТЕРАТУРА
1.Айзикова И.А. Философско-исторические и религиозно-нравственные проблемы в прозе В. А. Жуковского / И.А. Айзикова II Вестник Томского государственного университета. - 2003. - № 1. - С. 9-14.
2.Веселовский А.Н. Поэзия чувства и “сердечного воображения” /
A.Н. Веселовский. - С.-Петербург, 1904. - 548 с.
3.Долгушин Д.В., Жуковский В.А. и Киреевский И.В. : Из истории религиозных исканий русского романтизма. / Д.В. Долгушин. - М. : Рукописные памятники Древней Руси, 2009. - 352 с.
4.Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. /
B.А. Жуковский. - М. : Языки русской культуры. - Т. 1: Стихотворения 1797-1814 гг. - 1999. - 760 с.
5.Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. / В.А. Жуковский. - М. : Языки русской культуры. - Т. 2: Стихотворения 1815-1852 гг. -2000. - 840 с.
6.Канунова Ф.З. Соотношение художественного и религиозного сознания в эстетике В.А. Жуковского (1830-1840) / Ф.З. Канунова II Культура Отечества: Прошлое, настоящее, будущее. Выпуск четвёртый. - Томск. - 1995.-С. 105-108.
7.Канунова Ф.З., Айзикова И.А. Нравственно-эстетические искания русского романтизма и религия (1820-1840-е гг.). / Ф.З. Канунова, И.А. Айзикова. - Новосибирск : Сибирский хронограф, 2001. - 304 с.
8.Резанов В.И. Из разысканий о сочинениях В.А. Жуковского / В.И. Резанов. - Спб., 1906. - 373 с.
9.Рылова А.Е. Теофония и теофания в структуре поэмы В.А. Жуковского “Странствующий жид” / А. Е. Рылова II Вестник ВГУ Серия: Философия. Журналистика. - 2011. - № 2. - С. 997102.
Самсонова И.В., Серопян А.С. Взаимосвязь картин русской жизни и богослужебных текстов: реминисценции в поэме В.А. Жуковского “Агасфер” [Электронный ресурс] / И.В. Самсонова, А.С. Серопян ИСовременные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). - 2012. - № 10(18). - Режим доступа к статье : http://sisp.nkras.ru/ e-ru/issues/2012/10/seropyan.pdf.
10.Эймонтова Р.Г. Из истории вектора русской мысли: Василий Андреевич Жуковский / Р.Г. Эймонтова II Отечественная история. - 2004.-№3,-С. 140-148.
11.Янушкевич А.С. Этапы и проблемы творческой эволюции В.А. Жуковского / А.С. Янушкевич. - Томск : Изд-во Томск, ун-та, 1985. - 280 с.