Социально-экономический идеал р. Й.-Л. Ашлага -- «комму- нистически-альтруистическое общество» -- Лайтман превращает в идеал каббалистической власти. Он пространно говорит об этом, перетолковывая слова Ашлага так, что связь между источником и истолкованием прослеживается с большим трудом. Лайтман уверенно рассказывает, будто Ашлаг хотел вместе с Давидом Бен- Гурионом основать «духовное государство», но увидел, «что для этого еще не пришло время», и потому отшатнулся от политики и занялся написанием комментария к книге Зогар. А сегодня, продолжает Лайтман, времена изменились, и «перемены должны прийти через общественное мнение, независимо от руководителей» Лайтман М. Мабат ла-каббала (Взгляд на каббалу). С. 225.. О том, насколько мало слова Лайтмана связаны с идеями Ашлага, можно судить по фразе, которую Лайтман написал в одном из своих предисловий к коммунистическим текстам Ашлага: «Если бы автор Сулама обращался к современным читателям, то он, конечно, писал бы по-другому» Лайтман М. Шней га-меорот (Два светила). С. 137.. Вот поэтому-то теперь он, Лайтман, и говорит обо всем по-другому. Из слов Лайтмана вытекает, что его группа -- провозвестница великих перемен, которые должны произойти.
Вот как он видит тоталитарную «власть каббалистов»:
Каббалисты, обладающие пониманием, будут стоять во главе всех комиссий и всех каналов силы в обществе, и они будут определять, кто будет продолжать путь. Не будет возможности обжаловать их решения или отменить их. Понятие «мнение большинства» в простом смысле не будет играть роли в этом обществе. Человек, понимающий важность подчинения каббалистическому руководству и готовый подчиниться ему как высшей силе, -- вот какой человек достоин быть принятым в общество последнего поколения. Вступающие в это общество будут желать, чтобы каббалисты руководили ими, подобно тому, как народ послал Моше говорить с Господом за него Лайтман М. Га-дор га-ахарон (Последнее поколение). С. 229..
Словно заметив радикальность своих слов, автор немного смягчает их, но все-таки использует очень воинственные выражения:
Постороннему глазу общество последнего поколения покажется режимом жестокой диктатуры, однако мы должны помнить, что люди последнего поколения сами захотят, чтобы общество было чем-то вроде пресса, ведущего к более быстрому и эффективному исправлению их эгоизма. Это общество будет чем-то вроде спецназа против эгоизма Лайтман М. Шней га-меорот (Два светила). С. 137..
А вот как Лайтман резюмирует свои слова:
Итак, своеобразие и польза общества последнего поколения будут состоять в том, что группа руководителей-каббалистов укажет остальным, как идти по пути к исправлению. Общество будет управляться подобно структуре общей души -- души Адама, -- состоящей из высшей части, которая проверяет и решает, и остальных частей, которые исполняют ее решения. Роль массы будет состоять в том, чтобы максимально тщательно исполнять правила, установленные понимающими. Они будут словно прах под ногами праведников и будут послушны им. Таким образом каждый человек вернется к корню своей души, а все человечество, как единый организм, между частями которого нет зазоров, -- соединится с Творцом Там же..
Как бы ни истолковывать эти слова, очевидно, что для Лайтмана этот идеал начинается здесь и сейчас, в основанной им группе
Бней-Барух. Где-то он сказал, что эти всемирные перемены произойдут «в ближайшие десятилетия» Лайтман М. Мабат ла-каббала (Взгляд на каббалу). С. 156..
Перевод с иврита Рахели Торпусман
Библиография / References
1. Брандштейн Эли. Мекубаль алейгем... // Маарив. 18 марта 2003 г.
2. Га-Цофе (Наблюдатель), 15 элула 5766 г.
3. Лайтман М. Га-аревут (Ручательство). Бней-Брак, 2005.
4. Лайтман М. Га-дор га-ахарон (Последнее поколение). Ин-т исследования каббалы им. р. Ашлага, 2006.
5. Лайтман М. Га-сефер га-патуах (Открытая книга). Ин-т исследования каббалы им. р. Ашлага, 2005.
6. Лайтман М. Каббала, мада у-машмаут га-хаим (Каббала, наука и смысл жизни). Ин-т исследования каббалы им. р. Ашлага, 2005.
7. Лайтман М. Мабат ла-каббала (Взгляд на каббалу). Бней-Брак, 2006.
8. Лайтман М. Маса ле-олам эльон (Путешествие в высший мир). Бней-Брак, 2005.
9. Лайтман М. Реайон им га-атид (Интервью с будущим). Бней-Брак, 2003.
10. ЛайтманМ. Хавая у-шма каббала (Впечатление по имени каббала). Laitman Kabbalah Publishers, 2003.
11. Лайтман М. Шней га-меорот (Два светила). Ин-т исследования каббалы им. р. Аттт- лага, 2006.
12. ЛайтманМ. Элеф эцот ла-хаим (Тысяча жизненных советов). Laitman Kabbalah Publishers, 2005.
13. Р. Барух-Шалом Ашлаг. Биркат шалом (Благословение мира). В 2 т. Израиль, 2001. Р. Барух-Шалом Ашлаг. Даргот сулам (Ступени лестницы). Иерусалим, 1996.
14. Р. Барух-Шалом Ашлаг. Сихот аль шлавей сулам (Беседы о ступенях лестницы). В 5 т. Бней-Брак, 2004.
15. Шадмон Г. Га-захаль га-меофеф (Летающая гусеница). Тель-Авив, 1999.
16. Brandstein, Eli. (2003) “Mekubal aleihem...”, Maariv, March 18.
17. Ha-tzofe, Elul 15, 5766.
18. Laitman, Michael. (2003) Chavaya u-shema kabbalah. Laitman Kabbalah Publishers. Laitman, Michael. (2003) Reayon im ha-atid. Bnei-Brak.
19. Laitman, Michael. (2005) Elef etzot la-chaim. Laitman Kabbalah Publishers.
20. Laitman, Michael. (2005) Ha-arevut. Bnei-Brak.
21. Laitman, Michael. (2005) Ha-sefer ha-patuach. Kabbalah research institute.
22. Laitman, Michael. (2005) Kabbalah, mada u-mashmaut ha-chaim. Kabbalah research institute.
23. Laitman, Michael. (2005) Masa le-olam elyon. Bnei-Brak.
24. Laitman, Michael. (2005) The Kabbalah Experience. Kabbalah research institute.
25. Laitman, Michael. (2006) Ha-dor ha-acharon. Kabbalah research institute.
26. Laitman, Michael. (2006) Mabat le-kabbalah. Bnei-Brak.
27. Laitman, Michael. (2006) Shney ha-meorot. Kabbalah research institute.
28. Rabbi Baruch Shalom Ashlag. (1996) Dargot sulam. Jerusalem.
29. Rabbi Baruch Shalom Ashlag. (2001) Birkat shalom. 2 vols. Israel.
30. Rabbi Baruch Shalom Ashlag. (2004) Sichot al shlavei sulam. 5 vols. Bnei-Brak.
31. Shadmon, Gilad. (1999) Ha-zachal ha-meofef. Tel-Aviv