Мифообраз Духа огня у коренных народов Сибири
Афанасьев Н.В.
Огонь с древних времен является сакральным символом. В мировоззрениях многих народов мира, огонь выступает как, посредник, медиатор между миром людей и иным миром, а очаг - сакральным и семантическим центром жилища, определяющим его организацию, и местом обитания хозяина/хозяйки огня Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. 1989. С. 138..
Для того чтобы разобраться в общих чертах и особенностях представлений мифообраза Духа огня нам необходимо провести сравнительно-сопоставительный анализ мифологии тюрко-монгольских и тунгусо-маньчжурских народов Сибири. По верованиям рассматриваемых народов, Дух огня имеет божественное происхождение и согласно мифологии у рассматриваемых народов - огонь бывает небесным, земным и подземным.
Якуты в силу анимистических представлений Духа огня описывали как седобородого, седовласого, имеющего поседевшие виски, низкорослого, пухленького и белоликого старика. Эпитеты передавали его внешность. Он охарактеризован как кыыра бырдьа `выделяющаяся седина', бырдьа бытык `седая борода', чыыччы кыламан `волосяной покров ресниц', кырыа чанчык `седые или поседевшие виски', кыырыл т?б? `cедая голова', додо тойон `низкорослый, пухленький господин', мађан бахсыл `'белоликий старик'', хантай буодьу `(на голове видны) волосы под краем шапки'. Якуты представляли его в образе старика.
Забайкальские буряты Духа огня называют Гал заяши `божество огня' и представляют ее в образе женщины. В мифологии забайкальских бурят говорится, что она является самым близким божеством, посланным владыкой молнии и грома Хухэрдэй ем Хангалов М.Н. Собрание сочинений. Т. 1. - Улан-Удэ, 1958. С. 291.. Некоторые монголоязычные племена Духа огня называли Отхан-Галахан эхе `Матушка Отхан-Галахан'. Считается, она появилась на срединный мир охранять очаг от 99 вечных тенгри, от Хормусты, от хана-тенгри и матери Этуген Мифы народов мира: Энциклопедия Н-С. М., 2008. С. 768.. Д. Банзаров упоминал тоже женский образ Духа огня, известный многим другим монголоязычным народам (а потому, надо полагать, наиболее архаичное) - это царица огня, Матерь Ут Банзаров Доржи. Черная вера или шаманство у монголов. - Казань, 1846. С. 75-76.. В древних заклинаниях говорится, что «Матерь Ут, сотворенная из дерева ильма, растущего на вершинах (гор) Хангай-хана и Бурхату-хана! Ты, которая зародилась при отделении неба от земли, произошла от стопы матери Этугэн и создана царем тенгриев! Ты высеченный небожителем (Чингисом) и разведенный царицей Улукэн (Матерью Чингиса)» Бертагаев Т. А. Культ богини-матери и огня у монгольских племен // Советская этнография, № 6. М., 1973. С. 120-126.. Но западные (иркутские) буряты Духа огня называют Сахяадай нойон, а его жену Сахала хатан. По мифологии Сахяадай нойон является одним из божеств и считается младшим сыном верховного божества - Эсэгэ Малаан тэнгри Буряты. Народы и культуры. - М., 2004. С. 352.. А по мнению Б. Ринчена, Сахяадай и Санхалан являются реальными историческими личностями, они были сыном и снохой Чингисхана. Согласно текстам рукописей, они были шаманами и как таковые совершали жертвоприношения огню очага Чингисхана. По шаманской традиции, дух огня главы государства считался духом огня всех монгольских очагов… Сахяадай и Санхалан после смерти стали хозяевами общемонгольского огня» Ринчен Б. Культ исторических персонажей в монгольском шаманстве. Новосибирск, 1975. С. 191.. Из этого мы видим, что большинство бурятских племен, кроме иркутских бурят, Духа огня представляли в образе женшины. Кроме якутов и бурят все тюрко-монгольские и тунгусо-маньчжурские народы Сибири Духа огня представляли в образе женщины.
У хакасов Дух огня От-инезi– `мать огня' так же имел антропоморфный облик женщины. Но в некоторых сказаниях описывается, что От iне - это белая красивая, обнаженная женщина. По другим сведениям, ее видят в образе полной женщины в пестром платье и платке. Так же не редко ее описывали как седовласая старушка Бурнаков В.А. Дух огня в религиозно-мифологической системе хакасов // http://www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/Data/sev/?html=god.htm&id=1520.. Хакасы, как и якуты, верили, что От-ине у хорошего хозяина юрты бывает благородный, а у плохого хозяина может быть худым и злым. Кроме того, ее облик изменчив в соответствии времени суток. Вечером она является красной девой, носящей шелковые одежды, ранним утром она превращается в женщину в возрасте, одевающей грубые одежды. От-Ине считается богиней и принадлежит к божественному пантеону, она является родной сестрой богини Умай, и имеет дочь Хызыл Чылтыс `Красную звезду', которая разносит животворный огонь по всему миру через моря и океаны. В доказательстве этому утверждению, приводим текст из заклинаний обращения к От-Ине. В тексте подчеркнуто, что Дух-хозяйка огня имеет один язык и одну часть с верхним божеством Ульгеном. Следовательно, по представлениям хакасов, Дух-хозяйку огня От-Ине `Мать огонь' в срединный мир направляет глава белых божеств Верхнего мира - Ульген. Дух-хозяйка огня у хакасов имеет женский образ, который менялся с течением времени суток.
Алтайцы Духа огня, также как и большинство тюрко-монгольских народов, кроме якутов и иркутских бурят олицетворяли в женском образе и называли Ут-эне `Огонь Мать'. Как подчеркивала Н.П. Дыренкова, Дух-хозяйка огня имела отца и мать. Об этом говорится в текстах обрядовой поэзии: «Мой отец, высекший великое пламя, мать, сгребающая каменный очок, искры искрящая» Дыренкова Н.П. Культ огня у алтайцев и телеутов // Сб. МАЭ. -- Л., 1927. -- Т. VI. -- С. 68.. Так, в алкышах `благопожеланиях' указывается связь Ут-эне с верхним миром. В тексте говорится, что «Мать огонь, имеющая пуповину в небе, С синим небом одинаковый язык» Укачина К.Е., Ямаева Е.Е. Алтай алкыштар = Алтайские благопожелания. Горно-Алтайск, 1993. С. 66.. Можно предположить, что Ут-эне выступает как богиня, спустившаяся с небес. Она является связующим звеном с высшими божествами. В текстах алкыша `благопожелания', восхваляя Духа огня алкышчы `человек, произносящий благопожелания', описывал ее как отус башту от-эне `тридцати годовая мать-огонь'. Как подчеркивает А.И. Наева, что у алтайцев цифра три сакральная, и преумножая три десятикратно, усиливается святость антропоморфного образа Ут-эне до божества Наева А.И. Алтайский обрядовый фольклор: специфика жанра (этнокультурологические аспекты). Барнаул, 2011. С. 41.. Исходя из мифологических преданий и текстов обрядовой поэзии, мы выясняем, что Дух-хозяйка огня у алтайцев Ут-эне `Огонь Мать' имеет небесное происхождение. Но, в отличие от представлений якутов, бурят и хакасов, ее происхождение или назначение высшими божествами отчетливо не упоминается и не подчеркивается.
Теперь приступаем к рассмотрению представлений о Духе огня у тунгусо-маньчжурских народов (эвены, эвенки). Эвены, как и другие народы, вели традиционный (кочевой) образ жизни, потому очень почитали огонь. По представлениям эвенов, Дух огня называется Тов МуЇонни Їинкэнду `Хозяйка огня-очага' Они верили, что в мире не бывает чертей и злых духов, но имеются духи -МуЇонни Верховное божество небесных -- духов Сэвэки-Їєвки, по представлениям эвенов, назначила Духа огня Тов МуЇонни Їинкэнду хозяйкой очага, которая являлась связующим звеном между всевышним Сэвэки-Їєвки с духами местности и человека Алексеев А.А. Культ огня у эвенов \\ Илин № 3-4. Якутск, 2003. С. 34-35.. Значит, Духа огня Тов МуЇонни Їинкэн можно отнести к разряду духов, имеющих небесное и божественное происхождение и покровительство.
Эвенки-орочоны - тунгусо-язычный народ, проживающий на территории района Внутренней Монголии и на севере провинции Хэйлунцзян Китайской Народной Республики Духа огня называют Энекан того и представляют в образе очень старой сгорбленной женщины. Она является помощницей Высшего божества, хозяйки тайги, зверей и рода человеческого - Энеке бугады Мазин, А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец XIX - нач. ХХ в.). Новосибирск, 1984. С. 12..
Таким образом, в верованиях тюрко-монгольских и тунгусо-маньчжурских народов Дух огня имеет небесное - божественное происхождение. У большинства народов Дух огня представлен в образе женщины-старухи. Но только, по верованиям якутов и иркутских бурят, Дух огня выступает в образе старика.
мифообраз дух огонь