«Зикр основан на взаимодействии нейрофизиологических коррелятов сознания, подсознания и речи» [2, с. 657]. При этом сознание мистика полностью концентрируется на формуле, что однажды трансформирует его личность.
Отличительной чертой суфийской практики, средством, позволяющим пережить мистические состояния, является ритуал «сама». В суфизме ритуалом «сама» называют процесс «прослушивания» музыки во время суфийских радений, сопровождаемый определ?нными ритуальными действиями. Сам термин происходит от арабского корня с-м- с общим значением «слушать», «внимать». В широком смысле сама включает в себя не только процесс «слушания», но и «то, что слушают», например музыку. Мусульманские мистики видят в церемонии «сама» процесс понимания и усвоения Божественных истин участниками ритуала, средство для раскрытия «сокровенных тайн».
Считается, что «слушания» развились из обычая читать Коран нараспев среди большого количества людей. Известно, что они вызывали сильные эмоции, вплоть до экстаза, среди слушателей. Описываются и летальные исходы, имевшие место в процессе рецитации Корана. Кроме того, развитию практики «сама» способствовали концерты мирской музыки (тараб), декламации поэзии.
Однако если хатм (рецитация Корана) поощряется исламом и даже возводится в ранг духовно-религиозной практики, пользуясь преимущественным правом, то правомерность ритуала «сама» ставилась под сомнение.
С одной стороны, музыка не нашла должного применения в исламе, традиционалисты запрещали любые движения, совершаемые под музыку или просто ритмизированные. Другие видели в ритуале «сама» возможность для выражения религиозных чувств правоверных, поскольку именно музыкальные радения некоторых братств привлекали к ним широкие массы. Верующие, искавшие в богослужении эмоциональность, которой им недоставало в ритуальных молитвах, обретали е?, слушая музыку или участвуя в общих танцах. С другой стороны, известно, что звук и ритм обладают психоделическими свойствами, т.е. воздействуют на сознание человека, погружая его в трансовые или экстатические состояния. Мистики разных традиций прибегали к музыке, уловив огромное влияние определ?нных сочетаний звуков и ритма на тело и эмоции человека. Известный суфий, музыкант и композитор Инайат Хан отмечает эзотерический аспект звука. В книге «Мистицизм звука» мистик пишет: «…существует сокровенная тайна звука и слова, поскольку произнес?нное слово равнозначно содеянному действию и имеет такие же последствия, какие может принести добрый или злой поступок» [3]. Согласно Аликберову, одним из первых (по-видимому, имеется в виду из мусульманских мистиков) силу музыкального воздействия на ускорение вхождения в транс осознал шейх Абу Саид ал-Майхани. «Органическая жизнь основана на разнообразных биологических ритмах и циклах (кровообращения, дыхания, изменения температуры, сна, бодрствования и др.), поэтому музыкальный ритм, гармонизируя, способен активизировать их либо, диссонируя, ослаблять» [2, с. 666]. Определ?нное сочетание ритмов, тональностей и ударений действует уже на подсознательном уровне.
С критикой «слушаний» выступили многие мусульманские ученые, в частности Ибн Аби-д-Дунйа (ум. в 281/894 г.), автор популярного сочинения «Порицание увеселений» (Замм ал-малахи), в котором, в частности, утверждалось, что музыка и пение противоречат учению Пророка и его сподвижников.
В ответ на критику ритуала «сама» суфийские наставники постоянно пытались ввести особые предписания и правила приличия, которым были обязаны следовать участники радений. Были выделены три вида: «сама низменной души», «сама сердца» и «сама духа». «Сама низменной души» считался самым неприемлемым и богохульным, ибо от слушания музыки или вращения вокруг своей оси начинающие могли испытать всего лишь чувственное, но не духовное наслаждение, что, безусловно, причиняло вред участникам. Абу Хафс Сухраварди писал: «Музыка не вызывает в сердце ничего такого, чего там нет изначально, поэтому того, чь? внутреннее ЇЯ? привержено не Богу, а чему-то иному, музыка влеч?т к чувственному желанию, а того, кто внутренне привержен Богу, слушание музыки побуждает исполнять Его волю» [Цит. по: 9, с. 147].
Два других вида - «сама сердца» и «сама духа» были признаны «законными», однако при условии, что в них участвуют лишь опытные шейхи и их ближайшие ученики. Но и они должны помнить всегда о том, что «слушание» есть лишь средство достижения духовной чистоты, умиротворения и близости к Божественному Возлюбленному, а не самоцель. Для суфиев главный критерий дозволенности ритуала «сама» - это превалирование любви к Богу в сердце мистика над всем мирским. Иначе «сама» могла принести участникам вред. Экстаз, удовольствие, переживаемые в процессе «сама», не должны были стать самоцелью и отвлечь внимание мистика от главного - мистического состояния, приближающего к Богу.
Во многих тарикатах музыка была полностью запрещена, однако разрешалось распевать тексты молитв, завещанных своим последователям основателями братств. В некоторых братствах во время радений декламировалась романтическая и любовная поэзия, и шейхи всегда разъясняли, что понимать е? нужно метафорически, т.е. в объекте любовных переживаний поэта следовало видеть не конкретного человека, а либо Бога, либо Пророка.
В ритуале «сама» появляется возможность достижения более высоких духовных состояний и форм мистического сознания. В состоянии экстатического транса (ал-ваджд) мистик проникает в смысл божественного откровения, ему открывается возможность прямого общения с Богом. В результате ритуала «сама» и мистических бдений либо в результате экстатического транса (ал-ваджд) мистик испытывает внезапное озарение, трактуемое как божественное откровение. Толчком для озарений служит осознание смысла аллегории или нам?ка текста «слушания». Это могут быть айаты Корана, мистические стихи, прекрасный голос или слово, даже случайно брошенная фраза прохожего - все, что вызывало духовный подъем. В результате непроизвольных движений и танцев, под воздействием ритмичных звуков возникала эйфория, переходящая в экстаз. Отключались сознание и болевая чувствительность. Эффект усиливался и дополнительными факторами: вспышками света, резкими звуками, плавными мелодиями.
Участники ритуала «сама» демонстрируют различную степень вовлеченности в процесс, что определялось степенью их духовной подготовки. Часть суфиев вслушивалась в смысл текста, другие наслаждались мелодичностью, звучанием инструмента. А сердца самых продвинутых слушателей наполнялись божественной любовью.
Итак, в суфийской мистической традиции сложилась своя оригинальная система методов, позволяющих воздействовать на психику человека, кардинально перестроить его психические структуры. Смысл всех мистических при?мов состоит в подавлении индивидуального сознания. По сути, мистическая практика направлена на разрушение когнитивных и эмотивных структур психики. Радикально перестраиваются исходные психические структуры индивида (сенсорное восприятие, представления, мышление, эмоции, память и т.д.), обеспечивая переход на новый психический уровень отражения. Существенно меняются когнитивные, эмоциональные и поведенческие процессы, качественно меняются мировосприятие, мироотношение человека, его мышление, стиль поведения, образ действий.
В результате воздействия психотехнических приемов сознание человека становилось спокойным и уравновешенным, снималось психическое напряжение, повышалась общая психическая и соматическая приспособляемость человека. Вместе с тем они повышали и продуктивность экстериоризованной деятельности человека, что способствовало их распространению и далеко за пределами суфийской психокультуры.
Известно, что левое полушарие мозга выполняет логические операции, отвечает за переработку вербальной информации и в обычном бодрствующем состоянии доминирует в психической деятельности человека. А правое полушарие воспринимает действительность, основываясь на интуиции. Согласно нейрофизиологическим исследованиям, в процессе психотехники в психической деятельности человека доминирующая роль переходит от левого полушария головного мозга к правому полушарию. В традиции западной цивилизации понятийное мышление выполняет ведущую роль, в мистических же традициях, в том числе в суфийской, ведущей психической функцией становится интуиция. Именно интуитивный путь позволяет войти в сверхчувственный мир. Сверхчувственная реальность, находящаяся за пределами человеческого сознания, доступна лишь подсознанию, действующему на интуитивном уровне. Под воздействием различных при?мов психотренинга скрытые механизмы подсознательной сферы психики активизируются, при этом высвобождаются мощные внутренние резервы психики.