Министерство культуры Ставропольского края
Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Ставропольского края
«Ставропольское краевое училище дизайна»
(техникум)
РЕФЕРАТ
на тему: «Методические идеи Яна Амоса Коминского»
Выполнил: студент 4 курса
Кириченко Полина Игоревна
Проверил Рябых С.В.
Преподаватель по дисциплине УМО
г. Пятигорск 2021 г.
Оглавление
Введение
1. Педагогические идеи Я.А. Коминского
2. Методические идеи Я.А. Коминского
Заключение
Список литературы
Введение
Чешский педагог-новатор, философ, мыслитель Ян Амос Коминский ввел деление на младшие и старшие классы в соответствии с возрастом и подготовкой ученика. Он предложил принимать учеников в школу только один раз в году осенью, ввёл понятие учебного года с делением на 4 четверти и каникулами между ними.
Для усиления прочности усвоения знаний он предлагал делить учащихся на классы и давать им домашние задания. Ввел понятие классно-урочной системы обучения и использования учебников. Рекомендовал регулярно повторять учебный материал во время занятий как ученикам, так и самим учителям.
Учебный процесс он предложил тщательно планировать на крупные и мелкие отрезки времени. Учителю рекомендовалось подавать материал от общего к частному, от простого к сложному, от легкого к трудному.
До Коменского не было даже примерной целостной теории воспитания и обучения, хотя многие мыслители на протяжении тысячелетней истории высказывали свои идеи о цели воспитания и её роли в обществе. Он с любовью и увлеченностью занимался со своими учениками, внеся кардинальные изменения в организацию школьной работы. Он старался так организовать обучение, чтобы оно привлекало детей, он стремился пробудить у них интерес к знаниям.
В нарушение канонов существовавшей школьной жизни он внедрил наглядность, как эффективное средство обучения. Проводя прогулки со своими воспитанниками, он знакомил и приобщал их к реальной жизни.
За период своей молодости он вместе со своим учителем профессором теологии Иоганном Генрихом Альстедом написал свою, чешскую энциклопедию под названием «Театр всех вещей» или «Энциклопедия всеобщей мудрости» содержавшую все научные открытия и человеческих знания, которые были известны тогдашней науке
Первой действительно фундаментальной работой Коменского стал «Лабиринт света и рай сердца», в котором он раскрыл основные черты и природу человеческих взаимоотношений, а также организацию и жизнь общества.
Коминский же ввел в понятия упражнения и повторения новое содержание, он поставил перед ними новую задачу - глубокое усвоение знаний, основанное на сознательности и активности учащихся. Также большое внимание Коминский требует уделять физическому воспитанию учащихся.
В 1627 году Коминский приступил к созданию своего фундаментального труда «Дидактики», в которой описал общую теорию обучения. Именно в это время им были сформулированы представления о системе обучения: о разделение школы на ступени; о содержании образования и круге его потребителей; о методе приспособления образования к природе человека и к разным этапам его развития.
«Великая дидактика» в четырех томах стала итоговым трудом всей жизни Коменского. Эту книгу ожидал оглушительный успех
1. Педагогические идеи Я.А.Коминского
Коминский был убежден, что воспитание ребенка должно начинаться гораздо раньше того дня, когда он приходит в школу. Он считал, что только семья и в особенности мать могут вводить ребенка в простейшее и одновременно в самое важное понимание окружающего мира. Устоявшуюся на тот момент систему образования Коминский критиковал в каждой своей работе, выражая претензии к её подходу как в целом к системе обучения построенной на механическом запоминании учащимся неких догматов и фундаментальных трудов подобранных не повозрасту, так и к подходу к ученикам, во многом руководствуясь личным опытом своей юности.
Одним из самых главных врагов обучения Коминский считал бездеятельность и лень учащегося. В своем труде "Об изгнании из школ косности" Коминский раскрывает причины лени и дает ряд указаний о том, как ее искоренить. Коминский считает, что "косность есть отвращение к труду в соединении с леностью. С нею связаны:
1) беглость от работы и уклонение от задаваемых работ;
2) вялое, холодное, поверхностное и безучастное исполнение их;
3) медлительность и прекращение уже начатых работ".[7]
Лень учащихся, по Коменскому, выражается в том, что они "не думают, как бы приобрести самим себе свет истинного и полного просвещения, и еще менее того принимают на себя труд, потребный для достижения такого просвещения"[8]. Коминский считал, что изгонять лень нужно трудом. Воспитание активности и самостоятельности Коминский считает важнейшей задачей обучения. Одним из важнейших положений Коменского, на котором стоят многие утверждения его педагогики, является принцип природосообразности.
На основании принципа природосообразности, Ян Коминский создает грандиозный и по современным масштабам проект воспитания человека о рождения до двадцати четырех лет. Проект был ориентирован на идею "учить всех всему" - на рациональную организацию "массовой школы". Опираясь на принцип природосообразности, Коминский представил время взросления человека как четыре этапа по шесть лет каждый и определил для каждого этапа задачи.
В развитии молодого человека он выделил 4 этапа:
детство -- с момента рождения до 6 лет включительно;
отрочество -- от 6 до 12 лет;
юность -- от 12 до 18 лет;
возмужалость -- от 18 до 24 лет
В основу этого деления он кладет возрастные особенности:
детство характеризуется усиленным физическим ростом и развитием органов чувств;
отрочество - развитием памяти и воображения с их исполнительными органами - языком и рукой;
юность, помимо указанных качеств, характеризуется более высоким уровнем развития мышления; возмужалость - развитием воли и способностью сохранять гармонию.
Для каждого из этих возрастных периодов, следуя характерным возрастным особенностям (природе ребенка), Коминский намечает особую ступень образования.
Выдвинув положение «учить всех всему», Коминский оказался перед проблемой, все ли способны изучить все, стать мудрыми людьми, иначе говоря, каковы способности ребенка? С какими способностями он рождается? В трактовке этого вопроса существовало два основных направления, восходящие своими истоками к греческой античной философии. Нативизм - признание врожденности идей (Сократ, Платон) и эмпиризм - признание так называемой теории «чистой доски» (Гераклит, Демокрит, Аристотель).
Признавая врождённые способности детей, основываясь на личном опыте педагогической работы, Коминский дает типологию, детей, разделивших их на шесть групп:
К первой группе относятся дети с острым умом, любознательные и послушные, которые наиболее пригодны к научной работе.
Ко второй - дети, которые хотя и имеют острый ум, но неторопливы;
Третья группа включает детей с острым умом и упрямством.
Четвертая - послушных и любознательных детей, но медлительных и неразумных;
В пятую группу входят тупоумные, медлительные и ленивые дети;
В шестую - трудные и испорченные дети.
Эту типологию нельзя назвать последовательно научной, ибо в ее основе лежат и приобретенные качества (лень, упрямство, любознательность). Но сама постановка вопроса о типологии детей, многие психологические качества (острота ума, темперамент) подмечены правильно.
Вместе с тем Коминский утверждает, что врожденные свойства человека не могут решить его судьбу. Ведущая роль принадлежит воспитанию, которое может сделать каждого человека совершенным, образованным, мудрым. В труде «О культуре природных дарований» он пишет, что драгоценный камень, лучезарно блистающий в царской короне родился шероховатым, темным, грязным. Чтобы он заблестел, его надо скоблить, чистить, пилить, гранить, шлифовать и полировать. Так и человек: кроме голой способности ему ничего больше не прирождено…» [3]
Педагогическая система Коменского оптимистична, пронизана светом веры в возможности человека и возможности воспитания, в перспективы разумного "общежития человеческого", объединения "возвышенных, мужественных, великодушных людей".
В общем, педагогическую систему Коменского возможно представить как гуманистическую модель педагогического процесса, цель которого является ценностно-направленное и целостное развитие природных сил и способностей растущего человека
Отличительной чертой педагогических воззрений Ян Амоса Коменского было то, что он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между людьми и народами. Также во всем учении Коменского прослеживается его гуманистический подход к человеку, к образованию. Основные положения его учения, такие как принцип природосообразности, дидактические принципы, семейная педагогика, рассматриваются в данной работе.
Коминский излагает свое понимание природы ребенка в «Великой дидактике» и в труде «О культуре природных дарований»
Коминский в основном стоит на позициях эмпиризма и считает, что каждый ребенок, независимо от расы, сословия и пола, одинаково способен учиться и стать образованным человеком «и в самом деле, - пишет он, - каким бы человек не родился, он рождается человеком», а потому «какова роль семян в отношении к земле, такова же и роль знания в отношении к человеческому духу». [1]
Но стоя на позициях эмпиризма и считая, что «рождается не знание, а способность к знанию» Коминский придерживается и нативизма, признавая врожденность идей божественной добродетели. Эта двойственность порождена двойственностью его мировоззрения. Что же представляют собой способности человека по мнению Коминского?
Коминский указывает, что человеку присущи четыре способности: «Первая называется - ум - зеркало всех вещей с суждением… и памятью…
На втором месте - воля - судья все решающий и повелевающий.
Третья - способность движения - исполнительница всех.
И, наконец - речь…
Для этих четырех деятелей в теле нашем имеется столько же главнейших вместилищ и органов: мозг, сердце, рука и язык. В мозгу мы носим как бы мастерскую ума; в сердце, как царица в своем дворце, обитает воля; рука, орган человеческой деятельности, является достойным удивления, исполнителем; язык, наконец, - мастер речи, посредник между различными умами, заключенными в различных, друг от друга разделенных телах, связывает многих людей в одно общество для совещания и действия [2]
В своём труде Коминский выделяет конечную цель, идеал обучения и воспитания который формулирует в IV главе «Великой дидактики» и даже описывает способы прийти к нему через разные области познания:
«Отсюда ясно, что человек для того был поставлен между видимыми существами, чтоб он был:
I. Разумным созданием;
II. Владыкою сотворенного и
III. Изображением и радостью своего создателя.
Эти три условия так соединены между собою, что между ними не может быть допущено никакой границы, так как на них утверждено основание настоящей и будущей жизни.
3. Быть разумным существом значит быть испытателем, наименователем и исчислителем всех вещей, это значит: знать, то есть уметь назвать предметы и уразуметь, что заключает в себе мир всеобщего (1 Моис. II, 19), или, как раскрывает Соломон (Премудр. VII 17 и след.), «Познать устройство мира и силу стихий; начало, конец и средину времен; смены поворотов солнца и перемены времен года; круги годов и положение звезд; природу животных, души зверей, силы ветров и помышления человека; различия растений и свойства корней, -- одним словом, все сокровенное и явное. Сюда принадлежат также и ремесленные познания, и искусство речи, дабы ничто не оставалось человеку неизвестным в какой-нибудь вещи, великой или малой (Сир. V , 18). Ибо он только тогда и будет действительно в состоянии сохранить за собой название (titulum) разумного живого существа, когда будет разуметь смысл (ratio) всякой вещи.
4. Быть владыкою над созданиями -- значит каждой вещи указывать надлежащую цель и приспособлять ее на пользу для себя; среди мира созданий всюду поступать царственно, то есть вести себя с полным достоинством и свято (ибо человек признает над собою владыкою только одного создателя и ему одному поклоняется; ангелов как своих сослужителей он признает равными себе, все же другие существа признает стоящими далеко ниже себя), хранить усвоенное ему достоинство, не предаваться безусловно одному созданию, ни даже собственной своей плоти; но все предметы свободно употреблять для своих услуг; и не упускать из виду, где, когда, каким образом и насколько должно подчинятся телу; где, когда, каким образом и в какой мере одна вещь должна благотворно влиять на другую. Словом, уметь благоразумно управлять всеми движениями и действиями, как своими, так и чужими.
5. Наконец быть образом божиим -- значит, живо изображать совершенство своего первообраза, (archetypi) как сказано: «Будьте святы, как и Я свят, ваш Бог» (Лев. XIX, 2).