В учении «Живой Этики», записанном Е. И. и Н. К. Рерихами, в их творческом наследии метафизика света раскрывается в исследовании творческого мышления как озарения и духовидения «сердцем», в актуализации божественного света в человеке, в светописи текстов и художественных полотен Н. К. Рериха.
В «Учении Живой Этики» сфера «сердца» определяется как источник интуиций и прозрений, полагающий границу видимого и невидимого. Как телесный и космический орган человека сердце соединяет посредством «тонких» энергий три мира: мир физический, мир тонкий, мир огненный (мир мысли). Согласно Учению, человек новой эпохи рождается «в сердце». Обращение к высшим силам через сосредоточение, любовь, со-творчество увеличивает масштаб человеческой личности до космопланетарного человека [1, c. 87-145].
При рассмотрении вопроса о проявлении света в научном и художественном творчестве в русском космизме важную роль играет антиномия «внешнее -- внутреннее». В сфере научного познания необходимо учитывать динамическое взаимодействие внешних и внутренних сторон явлений любой природы. В каждом явлении содержится два начала -- мира физического и «тонкого», от атома до объектов макро- и мегамира. В «Учении Живой Этики» говорится о необходимости осознать «внутреннее познание», объединить познание трех сфер, в противном случае человечеству будут доступны лишь внешние формы процессов [6, c. 398]. Ученые нередко получают формулы и научные идеи через общение с «тонким миром», не осознавая этой помощи.
Задачи в области научного познания состоят в утверждении принципов синтеза знаний, в изучении тонких структур материи (в т. ч. атома), заключающих в себе «энергию Жизни -- не электричество, но Огонь», в изучении законов «тонкого мира». Ученым предстоит понять законы эволюции, основанные на соответствии между сферами физического, «тонкого» и «огненного миров».
Трем мирам -- физическому, «тонкому» и «миру мысли» -- соответствуют три вида мышления и три языка (естественный с использованием слов; язык «тонкого мира» подобен тонким вибрациям, рождающим ощущение пре- красного; язык «мира огненного» -- мысль). Три мира и три естества (три тела человека) -- физическое, «тонкое», «огненное» выражают основу холизма науки будущего. Преображение земной жизни человечества начинается с культуры и образования. «Книги, лишенные духа, психической энергии и огня космического, не могут дать науку, которую нужно дать человечеству» [6, c. 393].
Антиномия «внутреннего» и «внешнего» в человеке раскрывает цель эволюции человечества как вида, которая состоит в аккумулировании и трансмутации энергий космоса: «В основе всего Космоса заложен закон великого объединения высших огней» [6, c. 391]. Космическая стадия человеческой эволюции выражается в актуализации «тонких тел» человека. Человек с открытыми центрами со-звучит с Высшим миром. Гармонизация «внутреннего» и «внешнего» состояний человечества дает устойчивость. Этот закон проявляется на всех уровнях человеческой жизнедеятельности, индивидуальной и общественной. В человеке как микрокосме заключены ритмы, ведущие планету [6, c. 402]. Равновесие в развитии человечества было нарушено механическим миропониманием: «Машины отвлекли человека от искусства мышления» [6, c. 289].
Задача человека ноосферной эпохи состоит в гармонизации всех условий жизни, в одухотворении мысли, представляющей огненное качество. Ограничение сознания привлекает несовершенные токи пространства, что приводит к деградации культуры и как следствие -- к катаклизмам планетарной жизни. В результате утраты духовности и чрезмерного техногенного давления на биосферу планета теряет равновесие. В физическом теле человечество подвергается ограничениям физического мира, но в сущности сердца оно божественно. Цель эволюции -- вхождение в «мир мысли».
Отличительной чертой в исследовании природы света представителями естественнонаучной ветви русского космизма является сосредоточенность на вопросах, связывающих становление ноосферы с высокими научно-техническими достижениями на основе управления планетарными энергиями. Законы ноосферного развития, прогнозы будущего состояния науки и техники рассматриваются в работах К. Э. Циолковского («Философия космической эпохи» [8]), В. И. Вернадского («Научная мысль как планетное явление» [3, с. 235-242]), С. И. Вавилова («Глаз и Солнце: О свете, Солнце и зрении [2]) и др.
В работах по истории и теории оптики выдающегося ученого-естествоиспытателя С. И. Вавилова исследуются проблемы, связанные с выяснением природы света и его свойств: периодичности, скорости, поляризации, дифракции, проявления электромагнетизма, возможности света при определенных условиях превращаться в вещество и обратно. История изучения природы света сопровождалась созданием научных приборов, которые способствовали углублению исследований микромира и космоса, овладению энергией атомного ядра. С. И. Вавилов полагал, что исследование сущности света не завершено, науку в данной области ждут новые открытия.
При всем своеобразии в анализе проблем метафизики света в философских учениях В. С. Соловьёва, П. А. Флоренского, Е. И. и Н. К. Рерихов, в научных концепциях природы света и его манифестаций в эволюции земной жизни -- в учениях В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, С. И. Вавилова -- они выражают преемственность с мудрецами прошедших эпох и культур в утверждении света как основы Жизни и вносят свой вклад в осмысление светоносных энергий, преображающих природу и жизнедеятельность человека ноосферной эпохи. Суть качественных изменений человечества в эпоху ноосферы состоит в переходе от деятельности, опиравшейся на рассудок, механической по сути, к осмысленному проявлению человеком своей индивидуальности и коллективного разума при овладении принципами творческого мышления и духовного развития. Ум определяется как способность духа, духовное развитие усиливает волевую концентрацию как необходимое условие сознательного поведения и достижения поставленных целей. Для представителей русского космизма очевидно, что свет жизни и свет мысли -- явления одной природы. Условие приобщения к этому знанию -- духовное пробуждение человечества, развитие творчества, синтез науки, искусства, духовных практик.
Тенденции развития техногенной цивилизации в эпоху Интернета и сетевых коммуникаций в направлении цифровой экономики и цифровой культуры, свидетельствуют об утрате культурой духовного начала. Достанет ли человечеству мудрости в сохранении Света Жизни, сосредоточенного в наследии русского космизма?
Литература
1. Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма. М.: КомКнига, 2007. 224 с.
2. Вавилов С. И. Глаз и Солнце. (О свете, Солнце и зрении). 10-е изд. М.: Наука, 1976. 125 с.
3. Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. 271 с.
4. Сагатовский В. Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? (Сер. Россия накануне XXI века. Вып. 2). СПб.: Петрополис, 1994. 217 с.
5. Соловьёв В. С. Красота в природе // Соловьёв В. С. Соч.: В 2 т. 2-е изд. М.: Мысль, 1988. Т. 2. С. 351-389.
6. Учение Живой Этики: в 4 т. / Сибирское Рериховское общество. Новосибирск: Издательский центр РОССАЗИЯ, 2005. Т. 2: Беспредельность. Иерархия. Сердце. 620 с.
7. Флоренский П. А. У водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики): в 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 2. 447 с.
8. Циолковский К. Э. Философия космической эпохи. М.: Академический проект; Трикста, 2014. 239 с.
9. Чижевский А. Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелио- тараксия. М.: Мысль, 1995. 767 с.