Курсовая работа: Меры воздействий на евангельских христиан-баптистов в Союзе Советских Социалистических Республик во время гонений периода 60-70-х годов XX столетия

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ БИБЛЕЙСКИЙ КОЛЛЕДЖ

Курсовая работа

Меры воздействий на евангельских христиан-баптистов в Союзе Советских Социалистических Республик во время гонений периода 60-70-х годов XX столетия

Студент: Орлов Александр

Научный руководитель: Тютюник Святослав

Хабаровск 2008

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФОН

2. ШЕСТИДЕСЯТЫЕ ГОДЫ

2.1 Разделение в братстве

2.2 Гонения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

баптистский советский союз репрессия

…И встали поколения борцов, И дальше понесли Святое Слово, А сыновья замученных отцов Сердца отдали истине Христовой.

Они прошли, кто были впереди... Мы сохраним о них воспоминанья! Господь, и нас к Отчизне приведи Тропою верности небесному призванью. (Г. П. Винс)

Исторические события в СССР, в 90-х годах прошлого века, указали на завершение правления самого кровавого и страшного режима в истории человечества, унесшим около 60 миллионов человеческих жизней. Политического строя, построенного на лицемерии и лжи, попрании человеческих прав, кровавых репрессиях. Перестала существовать монополия правления коммунистической партии, провозглашавшей себя светочем, знаменем и руководителем всех трудящихся. Ослабла и угроза построения «светлого будущего», «всеобщего счастья» на человеческих костях.

Нам необходимо помнить как происходил этот процесс перемалывания судеб, помнить о муках, страданиях и отданных жизнях людей, которые, казалось, в совершенно безнадежной ситуации, пытались выжить в этой безумной государственной машине, безжалостно уничтожающей своих граждан. Необходимо помнить по двум причинам: первое - чтобы быть преисполненными благодарности за детей Божьих, которые, не смотря на страдания и смерть, смогли пронести и передать святую веру в Господа Иисуса Христа, и второе - помнить и молить Бога не допустить подобного в будущем.

В этой работе мы рассмотрим очень небольшой исторический промежуток - шестидесятые и семидесятые годы двадцатого столетия. Этот период, по мнению автора, имеет свои отличительные характеристики, мы будем говорить об этом позже. Автор попытается представить политический фон интересующего периода. Размышляя о гонениях этого периода нельзя обойти стороной события связанные с расколом в баптистском братстве, они также будут в короткой форме представлены автором.

1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФОН

Конституция РСФСР, принятая пятым всероссийским съездом Советов в июле 1918 года была основным Законом на момент шестидесятых годов 20-го столетия. Новая редакция XIV всероссийского съезда Советов 18 мая 1929 года статьи 4-й гласила: «В целях обеспечения трудящимся действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». Центральный совет Союза воинствующих безбожников в 1930 году дал пространное разъяснение, как должно толковать изменение статьи 4-й Конституции РСФСР. «Новая редакция, - писал Н. Орлеанский, - уточняет объем и характер той деятельности, которая до сих пор толковалась религиозниками и церковниками разных толков как право под видом религиозной пропаганды вести антисоветскую агитацию и борьбу с любыми мероприятиями советской власти... Замена в законе понятия «свобода религиозной пропаганды» словами «свобода религиозных исповеданий» указывает на то, что деятельность верующих по исповеданию своих религиозных догматов ограничена средою верующих и рассматривается как тесно связанная с отправлением религиозного культа той или иной терпимой в нашем государстве религии. Привлечение же новых кадров трудящихся, особенно детей, в число сторонников религии... каковая деятельность, несомненно, вредна с точки зрения интересов пролетариата и сознательного крестьянства, конечно, никоим образом не может находиться под защитой закона и охватываться понятием «свобода религиозных исповеданий». Всякая, следовательно, пропагандистская и агитационная деятельность церковников и религиозников - и тем более миссионерская - не может рассматриваться как деятельность, разрешенная законом о религиозных объединениях, а напротив, рассматривается как выходящая за пределы охраняемой законом свободы вероисповедания и подпадающая под действие уголовных и гражданских законов, поскольку она им противоречит».

Таким образом, это разъяснение постановления ВЦИК и СНК РСФСР и изменение статьи 4-й Конституции РСФСР 1918 года, принятое в 1929 году, рассматривали проповедь Евангелия и деятельность с привлечением новообращенных в среду верующих людей как преступление перед законом государства и послужило основанием для обвинения и репрессий в отношении верующих.

Верующие евангельские христиане и баптисты никогда не были противниками мероприятий, проводимых советской властью. Достаточно вспомнить, что уже в первые годы после революции баптисты и евангельские христиане выступили инициаторами реорганизации частных крестьянских хозяйств в сельскохозяйственные христианские коммуны и кооперирования ремесленников в промысловые артели. В суровые годы гражданской войны и во время тяжелого голода союзы баптистов и евангельских христиан обратились к зарубежным церковным организациям с воззванием помочь Советской России.

Проповедники Евангелия не могли смириться с ограничениями в служении. Отказаться от распространения благой вести спасения означало не исполнить повеление Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» - Мр. 16, 15. Более того, для каждого христианина с момента обращения свидетельство о Христе становится основным содержанием его исповедания, неотъемлемой составной частью его жизни. Свидетельство о своей вере приводило многих верующих «под действие уголовных и гражданских законов»; они отдавали себе отчет в том, что их ожидает, и приняли страдания за свою твердость.

К концу 1929 года многие работники региональных союзов были репрессированы, в связи с чем была полностью парализована деятельность Федерального Союза баптистов. Многие церкви были вынуждены перейти на подпольную деятельность. В местах переселения или ссылки, где нельзя было найти близких по вере, проводили семейные служения, тем самым сохраняя веру. Великая Отечественная война внесла свои коррективы в отношения власть имущих к верующим. Само собой разумеющееся, что власти, находясь под гнётом фашистской угрозы, были вынужденно отвлечены от политики репрессий, но как замечательное обстоятельство того периода, необходимо отметить то, что атеистическое правительство вдруг пошло на легализацию религиозной деятельности верующих разных христианских церквей. В военные годы и в короткий период после войны были охарактеризованы бурным повсеместным духовным пробуждением. Значительную часть новообращённых составляла молодёжь. В шестидесятые годы именно они защищали и отстаивали веру.

Период с конца 1948 по 1959 год для евангельско-баптистского братства считается самым смутным. С 1949 года повсеместно была прекращена регистрация поместных церквей. Вне регистрации оказались более половины существовавших церквей. В дела регистрированных общин вмешивались воздействуя государственным аппаратом, а к нерегистрированным относились как к незаконным и применяли к их членам различные санкции(штрафы, конфискации, репрессии). Власти в этот период через, уполномоченных Совета по Делам Религиозных Культов (СДРК), вмешивались в дела церкви по таким вопросам, как постановление и снятие пресвитеров, утверждение, снятие или перевод старших пресвитеров ВСЕХБ. Внесение поправок в тексты и поздравления, в репертуары песнопений и духовные статьи также были объектом контроля СДРК. Всё это способствовало росту недовольства и напряжения в поместных церквях. В такой сложной обстановке церковь приближалась 60-тым годам.

2. ШЕСТИДЕСЯТЫЕ ГОДЫ

2.1 Разделение в братстве

Автор считает необходимым коротко осветить раскол в баптистском братстве в этот период. Т.к. методы давления и насилия со стороны государства напрямую связаны с актами открытого несогласия отделившимися братьями и сёстрами с инструкциями, изложенными в нижеприведенных документах, которые и послужили причиной этого раскола.

Под давлением пленум ВСЕХБ в декабре 1959 года вынужден был принять «Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов в СССР» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ». Эти документы и явления, возникшие в пятидесятые и вначале шестидесятых годов, послужили поводом к разразившемуся шторму и привели к разделению в братстве.

В пленуме ВСЕХБ в 1959 году принимали участие председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков, генеральный секретарь А. В. Карев, казначей И. Г. Иванов, члены ВСЕХБ - Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, М. А. Орлов, К. С. Велисейчик, И. И. Моторин, Н. Н. Мельников, Ф. Р. Астахов, председатель ревизионной комиссии А. И. Мицкевич. Перед принятием названных документов Я. И. Жидков предупредил братьев, что «вопрос, который будет рассматриваться, приведет нас в смущение». Он сказал, что рост поместных церквей в последние годы вызывает беспокойство среди «людей, принадлежащих к другой идеологии». «Совет религиозных культов дает понять, чтобы мы вошли в берега». Затем А. В. Карев зачитал оба документа. Обсуждение продолжалось два дня, после чего документы были приняты участниками пленума и разосланы по церквам.

Наибольшее смущение вызвали следующие пункты:

- Состав ВСЕХБ остается постоянным; проведение съездов представителей поместных церквей не предусматривалось (§ 18 Положения).

- Старшие пресвитеры при посещении собраний в церквах должны ограничиваться наблюдением за соблюдением установленного порядка, согласно установлению ВСЕХБ, но не принимать участия в богослужениях (§ 12).

- Предлагалось максимально ограничить крещение молодых верующих в возрасте от 18 до 30 лет.

- К проповеди на богослужебных собраниях допускались только пресвитер, члены исполнительного органа, реже - ревизионной комиссии.

«Главной задачей богослужений, - говорилось в пункте 3 Инструктивного письма, - является не привлечение новых членов, а удовлетворение насущных духовных потребностей верующих».

- Пресвитерам поместных церквей предписывалось избегать призывов к покаянию во время богослужений. Запрещались также хоровые выступления в сопровождении оркестра и декламации.

- Каждому члену церкви следовало разъяснять, что «духовные потребности могут удовлетворяться только в помещении зарегистрированной церкви, поэтому он не должен участвовать в других богослужениях, организуемых вне церкви».

- Верующие, крещение которых было совершено неизвестными крестителями, не принимались в церкви. Как исключение таковые принимались при условии полного согласия с Положением.

Эти документы выглядели как отступление от заветов Христа и учения апостолов. Когда через год после рассылки Положения и Письма старшие пресвитеры и пресвитеры поместных церквей собрали сведения о реакции поместных церквей, то оказалось, что незначительная часть зарегистрированных церквей выразила согласие с Положением; большая же часть церквей не дала ответа или выразила несогласие и возмущение.

Ошибочность принятия этих документов была признана тогдашними руководителями союза. На всесоюзном съезде в 1963 году они отменили их, а на съезде в 1966 году принесли открытое покаяние.

Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко в интервью корреспонденту газеты "Московские новости" сказал о причине разделения: "В те годы на местах законность часто нарушалась, кое-где по указанию местных властей детям запрещали присутствовать на богослужении, иногда их даже выводили из молитвенного дома. А ведь в советских законах таких требований нет. И в тех случаях, когда местные органы власти допускали административный произвол, руководство общин не всегда должным образом отстаивало права верующих. Негативную роль сыграли принятые в 1959 году нашим церковным руководством "Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов в СССР" и "Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ". Эти документы ограничивали каноническую и духовную жизнь церкви. Когда о них узнали верующие, тысячи людей оказались вне нашего братства, - предпочтя нелегальное положение, стали уклоняться от регистрации общин. Ну, а это привело в ряде случаев к столкновению верующих с законом, на этой основе и возник отделившийся от нас Совет церквей евангельских христиан-баптистов... Я думаю, что демократизация советского общества, укрепление его правовых основ будут способствовать нормализации положения в наших церквах" (Смирнов В. А Баптисты в поисках согласия - Московские новости, 1988, 3 апреля).

2.2 Гонения

Автор данной работы не верит, что процесс «демократизации и укрепления правовых основ общества» приведёт положение дел в церкви в какую-то норму. На протяжении всей истории нашего братства гонения никогда небыли чем-то экстра ординарным, скорее наоборот гонения всегда были сопутствующим атрибутом наших общин. Факторы, влияющие на нормализацию наших церквей, скорее всего, содержатся в Писании, но эта тема другого исследования.