С течением веков, когда гностические учения перестают быть угрозой для христианской мысли и выработанный в первые века «иммунитет» к ней постепенно утрачивается, происходит постепенная ассимиляция апокрифических преданий, придающих Мелхиседеку эсхатологический образ (начиная уже с мессианских текстов Кумрана [16, р. 175; 7 с. 176-180]), выводя его вовне исторического времени и тем самым также затрудняя возможное сопоставление с ним любых исторических лиц (ср. мотив исключительности Мелхиседека у Максима Исповедника: Amb. ad Joan. 10, PG 91, 1137D-1141C). Это еще одна немаловажная причина чрезвычайной редкости сравнения византийских императоров с царем Салима в послеконстантиновскую эпоху (ряд прочих факторов см.: [33, р. 193-194]).
* * *
Исключительность Мелхиседека и исключительность Константина подразумевают еще одну важную импликацию: не менее исключительным императором с точки зрения критериев Евсевия оказывается и Октавиан Август. Среди римских императоров он был первым, принявшим титул pontifex maximus; при нем в империи прекратились гражданские войны, так что его, как и Мелхиседека, по праву можно было бы назвать «царем мира». И если для Евсевия, бывшего свидетелем гонений на христиан со стороны языческих императоров, еще довольно непросто высказать какое-либо положительное суждение в отношении Августа, то в последующую эпоху параллель между Августом и Константином становится все более легко проводимой [16, р. 266-267; 11, р. 372].
Роль «священника-василевса» усваивается императорам, созывавшим Вселенские соборы (Константин Великий, Феодосий I и Константин VI) -- так пишет псевдо-папа Григорий в VIII в. [11, р. 367; 34, col. 976E], обращаясь к императору-иконоборцу Льву III Исавру, который то же самое прямо утверждает о себе самом [16, р. 158-166; 11, р. 367]. Важно помнить, что именно тексты Евсевия привлекались иконоборцами для подкрепления своей богословской позиции. В частности, в этом контексте впервые становится широко известно письмо Евсевия августе Констанции (см. подробнее: [24, р. 83-87; 25, р. 460-465]); вполне вероятно, что и его принципы соотношения священства и императорской власти, обрисованные на примере Константина, оказали определенное влияние на формирование религиозно-политических взглядов в иконоборческой среде, либо, по меньшей мере, оказались очень близки ее представителям. Так или иначе, в VIII в. парадигма царя-священника, прообразом которой стал ветхозаветный Мелхиседек, вошла в политическую действительность Византии, чего, вполне возможно, не произошло бы, не будь она подготовлена в трудах Евсевия Кесарийского.
ЛИТЕРАТУРА
1. Евсевий Кесарийский. Церковная история / ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И. В. Кривушина. -- СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2013.
2. Курдыбайло Д. С. Библейские источники в конструировании Евсевием Кесарийским мифа о Константине Великом // Вестник РХГА. -- 2018. -- Т. 19, № 2. -- С. 89-103.
3. Курдыбайло Д. С. О понятии «символ» в «Евангельском доказательстве» Евсевия Кесарийского // Вестник ПСТГУ Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. -- 2018. -- Вып. 78. -- С. 11-27.
4. Курдыбайло Д. С., Курдыбайло И. П. О переосмыслении мифа о колеснице души из «Федра» Платона в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского // Соловьевские исследования. -- 2015. -- № 3 (47). -- С. 49-66.
5. Петров А.Е. Мелхиседек // Православная энциклопедия. -- М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016. -- Т. 44. -- С. 620-625.
6. Сидаш Т. Г. Император Юлиан // Император Юлиан. Сочинения -- СПб: Изд-во СПбГУ, 2007. -- С. 5-54.
7. Тантлевский И. Р. Псалом 110 [109] как источник концепций «деификации» личности Мелхиседека в иудейской и раннехристианской традициях // Сборник материалов XXVI научной конференции: «Платоновское наследие в исторической ретроспективе: интеллектуальные трансформации и новые исследовательские стратегии». Санкт-Петербург, 28-30 августа 2018 г. -- СПб.: Платоновское философское общество, 2018. -- С. 171-186.
8. Altaner B. (hrsgb.) Die Schrift des Eustathios von Antiocheia // Byzantinische Zeitschrift. -- 40 (1940). S. 34-37 (TLG 4117 010).
9. Byrne B. The Qumran Melchizedek Scroll and the Gospel of Mark: Coherence and contrast in soteriology // Pacifica. -- 2014. -- Vol. 27(2). -- P. 123-148.
10. Bottrich Ch. Melchizedek among Russian Saints: The History of Melchizedek between Jews and Slavs // The Bible in Slavic Tradition / ed. by A. Kulik, C. M. MacRobert, S. Nikolova et al. -- Leiden, Boston: Brill, 2016. -- P. 373-390.
11. Cameron A. The Imperial Pontifex // Harvard Studies in Classical Philology. -- 2007. -- Vol. 103. -- P. 341-384.
12. Cartwright S. The Theological Anthropology of Eustathius of Antioch. -- Oxford: Oxford University Press, 2015.
13. Chan A. K.-Y. Melchizedek Passages in the Bible: A Case Study for Inner-Biblical and Inter-Biblical Interpretation. -- Warsaw, Berlin: De Gruyter Open, 2016. -- URL: https://www. degruyter.com/viewbooktoc/product/460053
14. Chronicon paschale. -- Bonn: Weber, 1832. -- Bd. 1 / Hrsgb. L. Dindorf (TLG 2371 001).
15. Cosmas Indicopleustes. Topographie chretienne. 3 vols / ed W. Wolska-Conus. -- Paris: Cerf, 1968-1973 (TLG 4061 002).
16. Dagron G. Emperor and Priest: The Imperial Office in Byzantium / tr. by J. Birrell. -- Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
17. DelCogliano M. Eusebian Theologies of the Son as the Image of God before 341 // Journal of Early Christian Studies. -- 2006. -- Vol. 14, N4. -- P. 459-484.
18. Epiphanius. Bande 1-3: Ancoratus und Panarion / Hrsg. K. Holl. -- Leipzig: Hinrichs, 1915-1933 (TLG 2021 002).
19. Eusebe de Cesaree. Preparation evangelique // Sources Chretiennes. -- Vol. 206 (liv. I), 228 (liv. II-III), 262 (liv. IV-V,17), 266 (V,18-VI), 215 (liv. VII), 369 (VIII-X), 292 (XI), 307 (XII-XIII), 338 (XIV-XV). -- Paris: Cerf, 1974-1991 (TLG 2018 001).
20. Eusebius Caesariensis. De laudibus Constantini // Eusebius Werke. Bd. 1 / Hrsg.
I. A. Heikel. -- Leipzig: Hinrichs, 1902 (TLG 2018 022).
21. Eusebius Caesariensis. Demonstratio evangelica // Heikel I. A. (hrgb.) Eusebius Werke. -- Leipzig: Hinrichs, 1913. -- Bd. 6. -- S. 1-492 (TLG 2018 005).
22. Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica // Eusebe de Cesaree. Histoire ecclesiastique / Ed. G. Bardy. 3 vols. -- Paris: Cerf, 1952-1967 (TLG 2018 002).
23. Eusebius Caesariensis. Vita Constantini // Winkelmann F. (hrsgb.) Eusebius Werke. -- Berlin: Akademie-Verlag, 1975. -- Bd. 1.1. -- S. 3-151 (TLG 2018 020).
24. Florovsky G. Origen, Eusebius, and the Iconoclastic Controversy // Church History. -- 1950. -- Vol. 19, N2. -- P. 77-96.
25. Gero S. The true image of Christ: Eusebius' letter to Constantia reconsidered // The Journal of Theological Studies, New Series. -- 1981. -- Vol. 32, N2. -- P. 460-470.
26. Granerod G. Abraham and Melchizedek: Scribal Activity of Second Temple Times in Genesis 14 and Psalm 110. -- Berlin, New York: De Gruyter, 2010.
27. Hollerich M. J. Religion and politics in the writings of Eusebius: Reassessing the first `Court Theologian' // Church History. -- 1990. -- Vol. 59, is. 3. -- P. 309-325.
28. Horton F. L. The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century A. D. and in the Epistle to the Hebrews. -- Cambridge; London; New York; Melbourne: Cambridge University Press, 1976.
29. loannis Malalae chronographia / Hrsgb. L. Dindorf. -- Bonn: Weber, 1831 (TLG 2871 001).
30. Jeffreys E. Old Testament “History” and the Byzantine Chronicle // The Old Testament in Byzantium / ed. by P. Magdalino, R. Nelson -- Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2010. -- P. 153-174.
31. Magdalino P., Nelson R. Introduction // The Old Testament in Byzantium / ed. by P. Magdalino, R. Nelson -- Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2010. -- P. 1-38.
32. Rapp C. Imperial ideology in the making: Eusebius of Caesarea on Constantine as `bishop' // Journal of Theological Studies, NS. -- 1998. -- Vol. 49.2. -- P. 685-695.
33. Rapp C. Old Testament models for emperors in Early Byzantium // The Old Testament in Byzantium / ed. by P. Magdalino, R. Nelson -- Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2010. -- P. 175-197.
34. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / ed. P. Labbeus, G. Cossartius,
J. D. Mansi et al. -- Florentia: A. Z. Veneti, 1766. -- Vol. 12.
35. Straub J. A. Constantine as Koivoq єліоколо^. Tradition and innovation in the representation of the first Christian emperor's majesty // Dumbarton Oaks Papers. -- 1967. -- Vol. 21. -- P. 37-55.