Сложившиеся ранее традиции толерантности и согласия между этносами- старожилами Байкальского региона сохранились и в советский период.
Официально проводимая в СССР политика интернационализма, несмотря на абсолютизацию классового принципа, этническую унификацию и курс на создание новой исторической общности - советского народа, внедрял в практику и содержательные ценности и модели поведения.
В регионе была создана Бурятская автономная республика, два бурятских национальных округа, преодолена отсталость практически во всей сферах жизнедеятельности, оказывалась особая государственная поддержка малочисленных народов, т. е. протекали модернизационные процессы. Что касается интернационализма, то в Бурятской АССР, Усть-Ордынском и Агинском автономных округах его не потребовалось как-то специально продвигать, поскольку межэтническая толерантность и согласие (по сути, имеющие много общего с интернационализмом) на этой территории, а также во многом в сопредельных областях Байкальского региона уже давно стали традицией.
По данным переписи 1979 г., смешанных семей в республике было 8,9%. «Межнациональные браки и семьи - один из важных результатов тесного общения национальностей, живущих в дружбе и согласии», - комментировал эти результаты В. И. Затеев, который также привел итоги социологического исследования начала 1970-х гг., в соответствии с которым «три четверти опрошенных в целом одобрили межнациональные браки, рассматривая их как живое проявление тесного общения, дружбы и взаимного уважения советских людей различных национальностей» [10, с. 150].
Некоторые авторы подчеркивают особый вклад в позитивный характер межэтнических отношений в регионе, сделанный именно в советское время. Например, по мнению Э. Д. Дагбаева, «ровные и добрососедские отношения между основными этническими группами были обусловлены тем, что годами на забайкальской земле сложилось равноправие, особенно в советский период, когда ряд политических шагов государства. позволил достичь сбалансированного уровня развития крупнейших этнических групп. Историческая память народов сохранила примеры взаимопомощи и взаимовыручки, она не омрачена событиями межнациональных распрей и конфликтов.» [11, с. 22].
Полагаем, политика Советского государства в области национальных отношений отличалась большей последовательностью и опиралась на более солидное идейное обоснование, нежели политика предшествующих этапов развития России.
Во всяком случае в Бурятии обозначаемые таким идеологическим конструктом, как «интернационализм», отношения были (и во многом остаются) социальной реальностью.
Традиции дружбы этносов-старожилов сохранилась в регионе и в постсоветское время. На них не повлиял кратковременный всплеск национализма, имевший место в ходе перестроечных процессов.
Таким образом, межэтническая толерантность и согласие являются в Бурятии давней и прочной традицией, одним из факторов стабильности и устойчивости отношений между разными этническими группами. Сложившись в отношениях между народами-старожилами региона, она была воспринята и представителями других народов, селившихся в разное время на ее территории, выступая тем самым одним из важнейших факторов этой стабильности.
Литература
бурят межэтнический толерантность
1. Чимитова И.З. Средства массовой информации как фактор воздействия на уровень межэтнической толерантности // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. Философия, социология, политология, культурология. 2011. Вып. 14. С. 117-122.
2. Чимитова И.З. Образование как фактор укрепления межэтнической толерантности // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. Философия, социология, политология, культурология. 2015. Вып. 14(1). С. 62-66.
3. Карнышев А.Д., Винокуров М.А. Человек и этнос на своей земле (экономика и психология самобытности и сотрудничества народов Байкальской Сибири). Иркутск: Изд- во Байкальского гос. ун-та экономики и права, 2011. 348 с.
4. Павлинская Л.Р. Буряты. Очерки этнической истории. СПб.: Европейский дом, 2008. 256 с.
5. Абдулкаримов Г. Теоретические проблемы актуальной этнополитики в России: этносоциология модернизации современной России. М.: Весь мир, 2008. 336 с.
6. Власова В. Б. Традиция как социально-философская категория // Философские науки. 1980. № 4. С. 30-39.
7. Штомпка П. Социология социальных изменений: пер. с англ. / под ред. В. А. Ядова. М.: Аспект Пресс, 1996. 416 с.
8. История Бурятии: в 3 т. Т. II. XVII - начало ХХ в. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. 624 с.
9. Щапов А.П. Эгоистические инстинкты в Ленской народной общине: бурятской улусной, оседло-инородческой и русско-крестьянской (Отрывок из IV главы «О Ленской общине» (1875 г.) // Собр. соч. Иркутск: Восточносибирское областное изд-во, 1937. Доп. том к изд. 1905-1908 гг. С. 224-257.
10. Затеев В.И. Диалектика национальных процессов в СССР. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1989. 160 с.
11. Дагбаев Э.Д. Социокультурное развитие бурятского сообщества в начале XXI века // Бурятская литература в условиях современного социокультурного контекста: материалы региональной науч. конф. (27-28 ноября 2006 г.). Улан-Удэ: Буряад унэн, 2006. Ч. I. С. 14-26.