Сокращение количества прихожан привело к падению церковных доходов, что, в свою очередь, заставляло священников работать в нескольких населённых пунктах. Так, настоятель церкви на станции Айхэ (Эхо) отец Георгий Кияшко служил также в деревне Хайлин, тем не менее, в совокупности доходы, полученные с двух мест, выходили небольшими1.
Следует отметить, что окормление нескольких общин в разных поселениях предопределено недостаточным количеством священнослужителей, а также размерами населённых пунктов, которые не предполагали наличие священника в каждом. Однако в докладах акцент сделан именно на доходной части культовой деятельности.
Данные публикаций и источников в сведениях расходятся. Один из спорных вопросов в истории православия на севере и северо-востоке Китая в начале 1930-х гг. - количество православных храмов. Согласно данным источников, в общей сложности на севере Китая в рассматриваемое время было 24 православных храма и молитвенных дома, из них 13 находились в Харбине: 1) Свято-Николаевский кафедральный собор; 2) Софийская церковь. Приход был расположен на пристани Харбина; 3) Иверская; 4) Свято-Алексеевская на Зелёном Базаре; 5) Свято-Борисовсая (Остроумова политотдела); 6) Иоанно-Богословская при школе Русского дома; 7) Свято-Николаевская на Затоне; 8) Петропавловская Сунгарийского городка; 9) Ильинская при механических мастерских; 10) Иоанно-Предтеченская при Московских казармах; 11) Свято-Алексеевская в Модягоу; 12) Богородицкий Владимирский женский монастырь; 13) Казанско-Богородицкий мужской монастырь; 11 так называемых «линейных» - по линии железной дороги: 1) Свято-Серафимовская на станции Маньчжурия; 2) Чжалайнорская Ильинская на станции Чжалайнор; 3) Чжалайнорская Михайло-Архангельская на Чжалайнорских копях; 4) Свято-Введенская на станции Фуляэрди; 5) Свято-Николаевская на станции Пограничная; 6) Михайло-Архангельская на станции Мулин; 7) в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» на Мулинских копях; 8) Благовещенская на станции Ашихэ; 9) Казанско-Богородицкая на станции Эрендзянцзы; 10) Свято-Николаевская на станции Куаньченцзы; 11) Петропавловская на станции Шуанченпу2; 1 молитвенный дом Харбинской епархии располагался в г. Кобе (Япония).
Согласно В. В. Коростелеву и А. К. Караулову, только в г. Харбине в начале 1930-х гг. действовало 23 православных храма, включая монастырские и тюремный [7, с. 4451 ГАРФ. - Ф. Р6343. - 500]. Авторы отмечают, что в районе «Пристань» были церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, которая передана Харбинской епархии только в 1947 г., Софийская и Иверская. По архивным источникам, церковь в районе «Пристань» только Софийская; в докладах Харбинскому епархиальному собранию от 1932 г. о ней не говорится как о действующей вне епархии. Иверскую церковь с районом «Пристань» авторы одного из докладов не связывают. Возможно, имелась в виду церковь во имя Иверской иконы Божией Матери в районе госпитального городка [Там же, с. 455-456, 462, 466-467] Там же..
Не встречаем в источниках упоминания о втором храме в женском монастыре Харбина, который современные авторы именуют «Пещерным» [6, с. 494] Там же.. При этом источники говорят о храме при политотделе, именуемом «Остроумовским» - в публикациях о нём упоминания нет Там же. - Л. 39.. По данным А. П. Тарасова, только в русском Трёхречье было 18 православных церквей [12, с. 270].
Основания не доверять официальному докладу Харбинскому епархиальному съезду у нас нет, однако в перечне храмов не упоминается Свято-Николаевская церковь на станции Чжаланьтун, о которой говорится при характеристике в регионе общего бедственного положения православия в это время.
Осмелимся предположить, что речь в докладе шла только о действующих на тот момент церквях. Об этом говорит отсутствие в перечне затопленных церквей Харбина храмов, не действовавших в полосе отчуждения КВЖД. В то же время исследователи приводят перечень всех церквей, по которым им встретилась информация.
На разные количественные данные в имеющихся публикациях в одной из статей указал известный исследователь фольклора русского Трёхречья В. Л. Кляус [11, с. 25].
Как отмечалось, к началу 1930-х гг. в русском Трёхречье часть деревень была полностью уничтожена, некоторые оказались заброшенными. Церкви, возможно, числились в каких-либо перечнях, однако на самом деле службы в них больше не велись, сами строения могли и вовсе не существовать.
На наш взгляд, требуется дальнейшая работа по уточнению количества православных храмов на севере и северо-востоке Китая в начале 1930-х гг., а также времени, чтобы выяснить, когда в них реально велись службы. Придерживаясь позиции, что перечень действующих храмов, приведённых в одном из докладов Харбинскому епархиальному съезду, верен, становится очевидным значительный упадок православия на севере и северо-востоке Китая уже в 1932 г.
Общие тенденции существования православной церкви на территории рассматриваемого региона в начале четвёртого десятилетия XX в. можно оценить как негативные. Из архивных источников известна информация о некоторых фактах, положительно повлиявших на развитие православия. Одним из, пожалуй, самых ярких событий в жизни Харбинской епархии стало открытие прихода в г. Кобе (Япония) в 1931 г. и приходов на севере Кореи в 1932 г. Настоятелем в первом стал бывший инок Харбинского мужского монастыря. Параллельно с этим о вхождении в Харбинскую епархию ходатайствовал православный приход в Австралии. Однако решением Заграничного Синода он остался в его непосредственном управлении1.
Несмотря на отмеченное ранее закрытие православных храмов и прекращении богослужений, в 1931 г. на территории русского Трёхречья в населённом пункте Драгоценка построена постоянная приходская церковь взамен такой же в посёлках Верх-Кули и Усть-Щучье2.
В Харбинской епархии велась миссионерская работа, её представители занимались образовательной деятельностью. В то же время их объемы представляются не слишком значительными. В документах встречаем упоминание о миссионерстве протоиерея Аристарха Пономарева, который за отчётный период 1932 г. провёл семнадцать миссионерских бесед3. О другой миссионерской деятельности сведений не приводится.
С учётом нахождения в инокультурной, инорелигиозной среде объёмы миссионерства представляются малыми. На наш взгляд, этому есть объяснение. В российской эмигрантской среде на севере и северо-востоке Китая подавляющее число было православных, а также представителей православной эмиграции - священнослужителей, что предопределяло отсутствие потребности в активном миссионерстве среди китайского населения, а также неправославных эмигрантов с территории Российской империи.
В Харбине в 1931-1932 гг. «осуществлены выпуски богословских курсов. При том, что число обучающихся доходило почти до сорока, выпускалось менее десяти человек» Там же. - Л. 22-23.. В епархиальном центре действовала православная библиотека, работали музыкальные курсы, Церковное Братство в честь Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» (основано в 1923 г. при Свято-Николаевском соборе). Делалась попытка издания епархиальной газеты «Воскресенье» (разрешение на издание получено не было) Там же. - Л. 24-35..
Православная жизнь продолжится сначала под юрисдикцией Зарубежного синода Русской православной церкви, затем Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Однако положение со временем будет только осложняться. Постоянной станет нехватка средств на содержание церковных институтов. Осложнение ситуации приведет, например, к переносу, либо во второй половине 1930-х, либо в начале 1940-х гг. в Шанхай Харбинского женского монастыря.
В 1956 г. Харбин покинет последний правящий епархиальный архиерей епископ Харбинский и Маньчжурский, управляющий Восточно-Азиатским Экзархатом Московской Патриархии Преосвященный Никандр (Викторов) [7, с. 393].
На долгие годы православие на севере и северо-востоке Китая уйдёт на бытовой уровень. Однако именно в этом регионе оно начнёт своё возрождение в дальнейшем. После длительного перерыва первый православный действующий храм появится в Харбине в 1986 г. Это Покровская церковь. Службы в ней начал вести единственный, имевший на тот момент времени государственную регистрацию православный священник в стране иерей Григорий Чжу (Чжу Шипу, Китайская автономная православная церковь. - Текст: электронный // Православная энциклопедия. - URL: http://www.pravenc.ru/text/1841143.html (дата обращения: 27.11.2021); Святейший Патриарх Кирилл (Гундяев), ОВСЦ МП Китайская автономная православная церковь: история, сегодняшний день, перспективы: доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. - Текст: электронный // Русская народная линия. Информационно - аналитическая служба. - URL: http://ruskline.ru/monitoring_ smi/2007/11/27/kitajskaya_avtonomnaya_pravoslavnaya_ cerkov_istoriya_segodnyashnij_den_perspektivy/ (дата обращения: 27.11.2021)..).
На Территории русского Трёхречья церковь во имя Святителя Иннокентия Иркутского была освящена в конце 1990-х гг. [13, с. 202].
Заключение
Таким образом, жизнь православной церкви на севере Китая в начале четвёртого десятилетия XX в. была достаточно активной, именно в этот период времени пришлось преодолевать значительные трудности.
Проведённый анализ источников позволил автору исследования выделить факторы, повлиявшие на ухудшение положения православия на рассматриваемой территории. Это карательные походы красноармейских отрядов в русское Трёхречье, осложнение ситуации на севере и северо-востоке Китая в связи с японской оккупацией, сильнейшее наводнение в г. Харбин. Итогом стал значительный отток основных носителей православной веры - русских представителей российской эмиграции с севера страны вглубь, в Тяньзинь, Шанхай, а затем из Китая в Австралию, Южную и Северную Америку.
На наш взгляд, именно с рассматриваемого времени состояние и деятельность православной церкви на севере и северо-востоке страны кардинально изменились. Постоянно сокращалось число верующих, уезжали священнослужители, снизились доходы приходов.
Следует сказать, что далеко не все исследователи акцентируют внимание на массовом отъезде с территории севера и северо-востока Китая в конце 1920-х - начале 1930-х гг. На наш взгляд, это достаточно важно, так как в настоящее время не существует чёткой, устоявшейся периодизации истории российской эмиграции в Китае, тому подтверждение - наличие одной из реперных дат в ней и в истории православной церкви на рассматриваемой территории.
Несмотря на ухудшение ситуации в Северном и Северо-Восточном Китае в связи с японской оккупацией в целом и ухудшение финансово-экономического положения Харбинской епархии в частности, сокращение количества храмов, численности священнослужителей и верующих, православная церковь в регионе продолжала не только существовать, но и постепенно развивалась в отдельных направлениях своей деятельности. Активно работали богословские и музыкальные курсы, епархиальная библиотека, была предпринята попытка издания епархиальной газеты.
Существующие в настоящее время спорные факты, явления и события в православной истории рассматриваемого региона заставляют говорить о необходимости дальнейшей кропотливой работы с архивными документами.
Список литературы
1. Баконина С. Н. Вопрос о правовом статусе Харбинской епархии в период распространения советского влияния в Китае в 1920-е годы // Россия и Китай: история и перспективы сотрудничеств. Благовещенск: Благовещенский гос. пед. ун-т, 2014. С. 49-53.
2. Баконина С. Н. Жизнь и деятельность митрополита Харбинского и Маньчжурского Мефодия (Герасимова), 1856-1931 гг. // Россия и Китай: история и перспективы сотрудничества: материалы VI Междунар. науч.-практ конф. Благовещенск: Благовещенский гос. пед. ун-т, 2016. С. 127-132.
3. Баконина С. Н. Русская православная церковь в Маньчжурии и местные китайские власти (страницы биографии епископа Камчатского Нестора [Анисимова], 1923-1928 гг.) // Общество и государство в Китае: материалы XXXIX Науч. конф. М.: ИВ РАН, 2009. Вып. 2, № 4. С. 84-105.
4. Баконина С. Н. Харбинская епархия в период распространения советского влияния в Китае (19231924 гг) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2. «История. История Русской Православной Церкви». 2008. Вып. 2. С. 131-153.
5. Баконина С. Н. Харбинская епархия в трудах современников (1920-1940-е гг.) // Наука и школа. 2012. № 4. С. 184-187.
6. Баконина С. Н. Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920-1931 гг. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. 389 с.
7. Коростелев В. В., Караулов А. К. Последний Архипастырь Маньчжурии: к 110-летию со дня рождения архиепископа Никандра. Текст: электронный // Русская Атлантида. № 7. URL: http://rusatlantida.narod. ru/ra7/3.htm (дата обращения: 27.11.2021).
8. Коростелев В. В., Караулов А. К. Православие в Маньчжурии. 1898-1956. Очерки истории. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2019. 880 с.
9. Троицкая С. С. Харбинская епархия, её храмы и духовенство: к 80-летию со дня учреждения Харбинско-Маньчжурской епархии, 1922 - 11/24 марта - 2002. Брисбен: Изд. Н. И. Дмитровского-Байкова, 2002. 100 с.
10. Сердюк М. Б. Особенности религиозной жизни россиян в Маньчжурии // Россияне в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Сотрудничество на рубеже веков: материалы I Междунар. науч.-практ. конф. / отв. ред. Г Каневская (г Владивосток, 24-26 сентября 1999 г.). Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1999. Кн. 2. С. 147-151.
11. Кляус В. Л. Церкви Трёхречья // Традиционная культура. 2014. № 4. С. 25-34.
12. Тарасов А. П. Забайкалье и Китай: опыт анализа международных связей. Чита: ЗабГПУ, 2003. 432 с.
13. Тарасов А. П. Русская национальная волость Эньхэ в Барге: поиск русскими своей национальной идентичности в приграничном Китае // Проблемы Дальнего Востока. 2016. № 1. С. 187-208.
14. Чжан Цзунхай. Русская православная церковь в Харбине (до захвата Маньчжурии Японией) // Россия и АТР 2001. № 4. С. 102-103.
15. Bakich O. Harbin Russian imprints: bibliography as history, 1898-1961: materials for a definitive bibliography. New York; Paris: Norman Ross Publishing, 2002. 584 p.
16. Baker K. A History of the Orthodox Church in China, Korea and Japan. Lewiston; New York: Edwin Mellen Pr, 2006. 265 p.