Материалы к истории православной церкви на севере и северо-востоке Китая в начале 1930-х годов
Евгений Викторович Дроботушенко
Аннотация
православный китай церковь православие
В статье, в контексте имеющихся данных по истории православия на севере и северо-востоке Китая, приводится новая информация, характеризующая самые разные аспекты существования и деятельности православной церкви в начале 1930-х гг Это время стало достаточно сложным для русских эмигрантов на рассматриваемых территориях. Они являлись основными носителями православия. В исследовании использованы общенаучные методы сбора, анализа и синтеза материала, что особо важно при работе с источниками, а также специальные методы исторического познания. Хронологический метод позволил характеризовать события в их последовательности, сравнительно-исторический дал возможность сравнивать факты и явления в разные временные отрезки. Главным выводом исследования стало замечание о том, что в рассматриваемое время условия существования представителей православного сообщества в регионе осложнялись рядом факторов. Это карательные походы в места их проживания красноармейских отрядов, установление марионеточного режима государства Маньчжоу-Го, сильнейшее наводнение в г Харбин. Отмеченное привело к закрытию ряда православных храмов и значительному оттоку прихожан. Основу статьи составили малоизвестные и неизвестные архивные документы, информация в которых в некоторых случаях знакома по публикациям, но встречаются и совершенно новые, не известные ранее факты. Череда событий начала 1930-х гг привела к тому, что значительная часть представителей российской эмиграции (в основной своей массе православных) покинула регион, отправившись дальше, в глубь Китая, позднее - за его пределы. Это, в свою очередь, привело к сокращению количества православных верующих, снижению доходов священников, закрытию церквей.
Ключевые слова: православие, церковь, священнослужитель, верующие, прихожане, Северный и Северо-Восточный Китай, Маньчжурия, Харбинская епархия
Annotation
Materials for the History of the Orthodox Church in the North and Northeast of China in the Early 1930s
Evgeny V. Drobotushenko
In the context of the available data on the history of Orthodoxy in the north and northeast of China, the article provides new information characterizing various aspects of the existence and activity of the Orthodox Church in the early 1930s. This time was quite difficult for Russian emigrants in the territories under consideration. They were the main bearers of Orthodoxy. The research uses general scientific methods of collecting, analyzing and synthesizing material, which is especially important when working with sources, as well as special methods of historical cognition. The chronological method made it possible to characterize events in their sequence, the comparative historical method made it possible to compare facts and phenomena in different time periods. The main conclusion of the study was the observation that at the time under consideration, the conditions of existence of representatives of the Orthodox community in the region were complicated by a number of factors. These are punitive campaigns to the places of their residence of the Red Army detachments, the establishment of the puppet regime of the state of Manchukuo, the strongest flood in Harbin. This led to the closure of a number of Orthodox churches and a significant outflow of parishioners. The article is based on little-known and unknown archival documents, which, in some cases, repeat the information found in publications, while in some cases they give completely new, previously unknown facts. A series of events in the early 1930s led to the fact that a significant part of the representatives of the Russian emigration - Orthodox for the most part, left the region, going further into China, and then beyond its borders. This, in turn, led to a reduction in the number of Orthodox believers, the income of priests fell, churches began to close.
Keywords: Orthodoxy, church, clergyman, believers, parishioners, Northern and Northeastern China, Manchuria, Harbin diocese
Введение
История православия в целом и православных сообществ, в частности, на севере и северо-востоке Китая в разные годы находила отражение на страницах научных и научно-популярных публикаций. Изучена она относительно подробно. Это труды таких исследователей, как С. Н. Баконина, В. В. Коростелев, А. К. Караулов, С. С. Троицкая и др. [1-8 и др.].
Существуют некоторые специальные узконаправленные публикации по истории православных храмов русского Трёхречья или со страницами биографий подвижников православия на севере и северо-востоке Китая [9-11 и др.].
Отдельные факты по православной истории Северного и Северо-Восточного Китая можно найти в некоторых обобщающих трудах [12; 13 и др.]. Следует отметить, что страницы истории православия на рассматриваемых территориях в разное время нашли отражение в работах иностранных авторов [14-21 и др.].
Несмотря на наличие определённого количества публикаций по проблематике исследования, отдельные аспекты рассматриваемой истории требуют уточнения и конкретизации. Это и состояние православной церкви в регионе, и в целом его изменение в начале четвёртого десятилетия XX в. Среди частных вопросов, на наш взгляд, на современном этапе изучения остаётся вопрос о количестве православных храмов на рассматриваемой территории, помимо времени их существования, необходима информация, когда в них велись службы, и т. д.
Следует остановиться на территориальных рамках исследования. Северный и Северо-Восточный Китай традиционно принято именовать Маньчжурией. В настоящее время это территория Автономного района Внутренняя Монголия и провинции Хэйлунцзян. Иногда к нему также относят провинции Шаньси, Ляонин, Хэбэй и Цзилинь.
В рассматриваемое время на севере и северо-востоке Китая было два больших центра расселения русских эмигрантов, бежавших с территории Российской империи. Это территория в бассейне трёх рек (Ган, Дербул и Хаул), получившая из-за появления там большого числа русских поселений наименование «русское Трёхречье». В литературе можно встретить самые разные трактовки места расположения названных земель. Некоторые исследователи отмечают, что это Барга - западная часть провинции Хэйлунцзян Северной Маньчжурии. Иные авторы говорят о том, что только Северная Барга - это и Трёхречье, и Приаргунье. Ктото Баргой называет всю Внутреннюю Монголию или всю Северную Маньчжурию [22, с. 121; 23, с. 111; 24; 25, с. 43 и др.].
Согласно архивным источникам, русское Трёхречье располагалось в регионе Северная Барга ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации). - Ф. Р9145. - Оп. 1. - Д. 254. - Л. 16. - это часть территорий Северной Маньчжурии. Второй центр русской эмиграции севера и северо-востока Китая - г. Харбин и его окрестности. Сообщества российских эмигрантов оказались дисперсно разбросаны по всей территории рассматриваемого региона, однако многие из них были небольшими.
Хронологические рамки исследования предопределены тем, что начало четвёртого десятилетия стало переломным в жизни российской эмиграции на севере и северо-востоке Китая и, как следствие, в истории православия. Особенно тяжёлым отмечен 1932 год, когда возникли «осложнения» на северо-восточной линии Маньчжурской железной дороги (бывшая Китайско-Восточная железная дорога), связанные с появлением там японских войск. Однако и в предыдущие годы назвать жизнь выходцев из России на данной территории спокойной нельзя. Конец 1920-х гг. - время карательных походов на территорию русского Трёхречья красноармейских отрядов. Такой рейд совершён в 1929 г. под руководством некоего Моисея Жуча, в 1932 г. был рейд отрядов «двух Иванов», Ивана Пешкова и Ивана Аксенова. Согласно архивным документам, они сжигали целые русские деревни. Уничтожены посёлки Цанкир-Булак и Тынхэ, сожжены Дамосово и Ключи ГАРФ. - Ф. Р9145. - Оп. 1. - Д. 254. - Л. 16..
Уже в конце третьего - начале четвёртого десятилетий XX в. население русского Трёхречья стало покидать регион, направляясь в сторону Харбина, на территории, где ситуация была спокойнее.
К 1930-м гг. XX в. значительная часть русских, согласно архивным данным, покинула практически все населённые пункты одной из четырёх больших групп поселений на территории русского Трёхчерья, располагавшихся вдоль железной дороги (Маньчжурия, Чжалайнор, Цаган, Хорхонтэ, Ваньгунь, Хайлар, Хакэ, Чжаромтэ, Якеши, Мяньдухэ).
Во второй группе поселений вдоль тракта «Якеши - Трёхречье» прекратили работу все постоялые дворы на участке «Трёхречье - Хайлар», был заброшен посёлок Шахецзы Там же; Майер В. Славный сибиряк // Гражданская война в России: Великий отход / И. И. Серебренников. - М.: ACT: Ермак, 2003. - С. 32.. В 1932 г. произошло сильнейшее наводнение в Харбине, что ухудшило и без того сложное финансово-экономическое положение российских эмигрантов ГАРФ. - Ф. Р5963. - Оп. 1. - Д. 29. - Л. 49-50..
Череда негативных событий в итоге приведёт к внутренней миграции выходцев с территории Российской империи уже по Китаю. Они направятся на юг. Значительная часть выходцев из «Русского Харбина» осядет в Шанхае, после чего отправится дальше, через филиппинский остров Тубабао в Австралию, Южную и Северную Америку.
Таким образом, время рубежа третьего-четвёртого десятилетий XX в., начала 1930-х гг., стало одним из самых сложных для русского православного населения Северного и Северо-Восточного Китая, этот период требует к себе пристального внимания. Изложенное полностью относится к православию в регионе.
Цель статьи - обратиться к неизвестным или малоизвестным фактам из истории православия на севере и северо-востоке Китая.
Методология и методы исследования
В основу исследования положен принцип объективности исторического познания, позволивший при анализе явлений дистанцироваться от субъективных оценок, не подтвержденных фактами из источников. Принцип историзма дал возможность рассматривать явления в их историческом развитии, а факты - в исторической последовательности появления.
Исследование опирается на цивилизационный подход в характеристике событий, позволяющий рассматривать русскую православную эмиграцию на севере и северо-востоке Китая как особую общность, находящуюся в условиях чуждых социально-культурных ценностей.
Методы, используемые автором, являются как общенаучными, так и специальными методами исторической науки. К первым можно отнести методы сбора и анализа материала. Они особенно важны при работе с архивными источниками. К специальным методам относится хронологический, дающий возможность рассматривать факты и явления в их хронологической последовательности. Сравнительно-исторический метод позволяет сравнивать события в разные периоды времени.
Методология исследования предопределена использованием совокупности принципов, подходов, методов.
Результаты исследования и их обсуждение
Основу исследования составили имеющиеся публикации, а также документальные источники, из которых богатейшими, по имеющимся данным, являются доклады Харбинскому епархиальному собранию. Полные доклады за первые годы четвёртого десятилетия находим в фондах Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ). Они представлены в фонде Р6343 «Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей. 1921-1941»4.
Православие в Маньчжурии в рассматриваемое время существовало в рамках Харбинской епархии под юрисдикцией Зарубежного синода Русской православной церкви (Архиерейского синода Русской православной церкви за границей), созданной в 1922 г.1, в состав которой вошли Хайларское и Цицикарское викариатства2. В литературе традиционно отмечается, что Хайларское викариатство появилось только в 1934 г., Цицикарское - в 1940 г., к сожалению, ссылок на источники информации нет, как нет имён викарных епископов. При этом исследователи говорят о проживании их в Харбине. Архивные документы начала четвёртого десятилетия XX в. не упоминают о викариатствах Харбинской епархии [6, с. 134]3.
Окормляемые харбинским епископом православные Северного и Северо-Восточного Китая в начале четвертого десятилетия XX в. столкнулись с серьёзными трудностями в отправлении своей веры.
В феврале 1932 г. на территории Маньчжурии японские власти установили марионеточное государство Маньчжоу-Го (Даманьчжоу-диго, ЖШМ^Н). В новых условиях полностью прекратились богослужения в православных церквях ряда населённых пунктов региона - в Ханьдаохэцзы, Шитоухэцзы, Пограничной, Машин, Ашихэ, на Мулинских копях и на Тигровой даче, а также в Михайловском посёлке. Периодически службы не велись в других населённых пунктах, по западной линии Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД), уходившей в сторону г. Чанчуня4.
Сложное положение было у православной общины Чжаланьтунь. Настоятель чжаланьтунской церкви отец Артемий Глинский был арестован. Аналогичная участь постигла и часть прихожан. Они были отправлены под охраной в г. Хайлар, который на тот момент являлся самым большим населённым пунктом окружающей территории. Причина ареста неизвестна. Там некоторое время они находились в заключении. Освобождены были после нескольких ходатайств: настоятеля Спасо-Преображенской церкви г. Хайлар отца Валентина Синайского, старосты той же церкви Иллариона Кирилловича Громаковского и хайларского присяжного поверенного Иннокентия Илларионовича Покрова Там же..
Ещё хуже дела обстояли на Мулинских копях, где погиб «организатор православия» протоиерей Павел Голионко. Его тело было обнаружено обезглавленным, позже захоронено в ограде Михайло-Архангельской церкви Мулина. Кроме того, на территории копей арестовали прихожан православного храма и отправили на территорию Советской России Там же. - Л. 3..
Серьёзным потрясением для православной церкви стал «Великий потоп» в Харбине, т. е. наводнение 1932 г., когда затопило храмы Затона, Сунгарийского городка, Сунгарийского городка (Ченка), Механических мастерских (Ильинский), Пекинской миссии (Благовещенский) и Софийский. Само наводнение продолжалось три месяца, после чего велись восстановительные работы, службы в церквях не проводились Там же..
Помимо работы по восстановлению культовых построек, православное духовенство также помогало пострадавшим от наводнения. На этом поприще особо отличился протоиереи Михаил Филологов, Николай Вознесенский (будущий епископ, а затем архиепископ Хайларский, викарий Харбинской епархии) Там же. - Л. 4-5..
Реалии нового режима привели к постоянному сокращению численности прихожан в храмах. Особенно уменьшились приходы при церквях вдоль железной дороги. К 1932 г. в Чжалайноре осталось только 10 православных семей, в Стихах (приводится по источнику) - 25 Там же. - Л. 2..