Марк Сайкайси: судьба последнего японского студента дореволюционной Киевской духовной академии
Протоиерей Андрей Ухтомский
Марк Сайкайси происходил из города Мориока, из семьи катехизатора Иоанна Сайкайси, бывшего самурая, принявшего крещение, в доме которого собиралась христианская община 1 (впоследствии он принял сан диакона - 3 июня 1888 г.См.: Бесстремянная Г. По православной Японии: статья 5. В ос точно-Японская епархия // Православие^и [Электронный ресурс] / URL: http://www.pravoslavie.ru/ orthodoxchurches/41511.htm См. запись в дневнике 22 мая / 3 июня 1888 г. // Дневники святого Николая Японского. В пяти томах / Сост. Накамура К. СПб.: "Гиперион", 2004. Т. 2. С. 294.). Служение, принятое им в зрелом возрасте, давалось очень тяжело. "...Литургия, за которой диакон Сайкайси производил беспорядок незнанием службы, но, видно уж, он в будущем веке доучится, - здесь за одряхлелостью, хоть и не по летам, ему больше выучиться нельзя. И смех, и горе с такими священнослужителями: скажет ектению и убежит, хотя там еще три других, а станешь учить, не втолкуешь, только метается; Царские двери совершенно некстати раскроет."Николай Японский, свт. Краткий дневник по миссионерству. 1889 // Дневники святого Николая Японского. Т. 2. С. 370. Спустя несколько лет диакон Иоанн Сайкайси так ослаб, что не мог уже проповедоватьСм. запись в дневнике 29 апреля / 11 мая 1893 г. Четверг. Коорияма. Мориока // Дневники святого Николая Японского. Т. 2. С. 783.. "Диакон Сайкайси совсем ослабел, - не физически, а душевно: ничего не помнит, ничего не может, обратился почти в дитя. Но Церковь не должна оставлять без помощи и своих инвалидов, и ему содержание будет назначено"Запись в дневнике 5/17 июля 1895 г. Среда // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 132..
Марк Сайкайси был выпускником Токийской семинарии и последним японским студентом КДА. Он обучался один год в Киевской семинарии (1890/1891 гг.) на стипендию Святейшего Синода, которая должна была оставаться за ним и в период обучения его в академии, куда он поступил в 1891 г.См.: Путро О. І., Путро А.О. Студенти-іноземці в Київській духовній академії і семінарії (XIX - поч. XX ст.). К., 2011. С. 76. Марк Сайкайси был допущен к экзаменамСм.: Извлечение из Протоколов Совета Киевской духовной академии 17 августа 1891 г. // Труды КДА. 1893. Февраль. Приложение. С. 18-19. См. прим. 6. и по сдаче их, заняв 60-е место в списке из 62 студентов, был принятСм.: Извлечение из Протоколов. 31 августа 1891 г. // Труды КДА. 1893. Февраль. Приложение. С. 30. на стипендию Святейшего СинодаСм.: Там же. С. 32.. семинария студент японский
Поступив в академию, он выбрал литературную группуСм.: Там же. С. 44. См.: Там же. С. 46. и изучение английского языка 11, однако не записался ни на один из древних языков. Вот что он написал в прошении по поводу последнего: "Честь имею покорнейше просить Ваше Преосвященство освободить меня от обязательного изучения древних языков, так как я не изучал их в семинарии и не знаком с ними "Там же. С. 43.. По принятии Советом академии такого прошения Святейший Синод 5 октября 1891 г. за № 5303 постановил: "...По бывшим примерам, освободить. японцев Ивана Кавамото и Марка Сайкайси от обязательного изучения одного (курсив мой - прот. А. У) из древних языков, с применением к ним во время обучения в академии льгот, указанных в Синодальном постановлении от 11 марта / 5 апреля 1861 г., но без предоставления им прав духовно-учебной службы в пределах Российской империи по окончании академического курса"Извлечение из Протоколов. 20 декабря 1891 г. // Труды КДА. 1893. Февраль. Приложение. С. 80-81..
По окончании III курса обучения Марк Сайкайси выбрал следующую тему выпускного кандидатского сочинения: "О таинстве Брака (историко-догматический очерк) "См.: Отчет о состоянии Киевской духовной академии за 1894/1895 учебный год // Труды КДА. 1895. Ноябрь. С. 380.. Эту работу он, как и остальные выпускники, должен был предоставить к 1 апреля 1895 г.См.: Там же. С. 378. Кроме сочинения, ему, как и другим выпускникам IV курса, согласно № 125 Устава была представлена одна проповедь, которая была подана согласно особому расписаниюСм.: Там же. С. 377..
Сочинение Марка Сайкайси имело два отзыва: доцента Д. Богдашев-ского и экстраординарного профессора Митрофана Ястребова.
А) доцента Д. Богдашевского:
"Цель настоящего сочинения, как видно из предпосланного к нему небольшого введения, чисто полемическая, именно опровержение взгляда протестантов на брак как на простой церковный обряд, не имеющий вовсе значения таинства. Поставивши для себя такую цель, автор делит свое сочинение на три части. В первой части излагается откровенное учение о браке; во второй обозреваются свидетельства о браке отцов и учителей Церкви первых трех веков; в третьей рассматривается церковно-отеческое учение о браке в период Вселенских Соборов. Каждая из этих частей написана очень кратко и своего предмета далеко не исчерпывает. Излагая откровенное учение о браке, автор не считал нужным остановиться на внимательном рассмотрении даже такого места, как Мф. 5:32; ср. Мф. 19:9; учение ап. Павла о таинстве Брака, содержащееся в Послании к Ефесянам, разъяснено мало; некоторые места Свящ. Писания о браке совершенно опущены, а относительно некоторых других не доказано, что в них говорится о браке. Свидетельства отцов и учителей Церкви о браке рассматриваются в хронологическом порядке и приводятся большей частью в буквальных выдержках. Заметно стремление поставить эти свидетельства во внутреннюю связь и таким образом проследить постепенное раскрытие в Церкви учения о таинстве Брака, но это стремление обнаруживается сравнительно слабо и к твердым результатам не приводит. При написании своего сочинения, особенно второй главы, автор, как видно, не выпускал из рук известного труда Преосвящен. Сильвестра и сочинения проф. Катанского "Догматическое учение о семи церковных таинствах". Но есть в сочинении, преимущественно в третьей его части, страницы, написанные сравнительно самостоятельно и говорящие о знакомстве автора с некоторыми творениями отцов и учителей Церкви.
Принимая во внимание, что рассматриваемое сочинение, хотя не полно, всё же в достаточной мере исчерпывает свой предмет, - по крайней мере, в главнейших, существеннейших сторонах, что оно обнаруживает следы самостоятельного ознакомления с некоторыми святоотеческими творениями, что оно написано в добром духе и направлении и, в общем, правильным языком, я полагаю возможным признать его достаточным для степени кандидата";
Б) экстраординарного профессора М. Ястребова:
"В своем сочинении автор, на основании сперва изречений Иисуса Христа и ап. Павла, затем - творений отцов и учителей Церкви первых трех веков и наконец - святоотеческих сочинений периода Вселенских Соборов, раскрывает, оправдывает и утверждает все частные пункты учения православной догматики о таинстве Брака. Материала на тему представлено довольно, изъяснен он под благонамеренным углом зрения и изложен в добром порядке и благоприличным богословским языком". Извлечение из Протоколов... 13 июня 1895 г. // Труды КДА. 1895. Декабрь. Приложение. С. 295-297.
Как видно из отзывов, Марк Сайкайси написал свое сочинение в меру сил, знаний и умений и получил соответствующую оценку.
На заседании того же Совета академии кандидатское сочинение Марка Сайкайси было признано "достаточным "Извлечение из Протоколов. С. 327.. Тем не менее он окончил академию, и за не изучением древних языков Совет академии от 13 июня 1895 г. постановил: "Японцев же Ивана Кавамото и Марка Сайкайси и серба Милоша Анджелковича, не изучавших в академии ни одного из древних языков, на основании указа Св. Синода от 5 ноября 1891 года за № 5303, удостоить кандидатской степени без прав духовно-учебной службы в пределах Российской империи"Там же. С. 330., последнее по причине отсутствия российского гражданства и по причине нахождения в границах Российской империи на правах студентов.
Марк Сайкайси окончил КДА со степенью кандидата богословия в 1895 г. 39-м по списку (но последним из кандидатов богословия) из 42 выпускниковСм.: Там же. С. 329..
Постановлением того же Совета академии было решено "сообщить Святейшему же Синоду и Учебному комитету при Святейшем Синоде, вместе с подробной ведомостью об учебных успехах и поведении выпускаемых ныне из академии воспитанников, что из них... японцы И. Кавамото и М. Сайкайси. возвратились на родину"Там же. С. 331.. Позже святитель Николай Японский в своем дневнике напишет, что "из Киевской академии уже получены кандидатские дипломы Иоанна Кавамото и Марка Сайкайси, хотя от них нет еще никаких известий о времени выезда из России"Запись в дневнике 9/21 сентября 1895 г. Суббота // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 168..
По окончании учебы в КДА Марк Сайкайси уведомил письмом святителя Николая, что он отплывает пароходом в августе 1895 г. из Одессы и 12 октября будет в НагасакиСм. запись в дневнике 26 сентября / 8 октября 1895 г. Вторник // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 179.. Прибыл он 16 октября вместе с другим студентом, выпускником Санкт-Петербургской духовной академии Емильяном Хигуци: ".По виду полные и здоровые. По душе - как скоро обнаружится. Дай Бог, чтобы оправдали возлагаемые на них надежды"Запись в дневнике 16/28 октября 1895 г. Понедельник // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 193.. Эти надежды святитель Николай давно высказал еще в письме Иоанну Сенуме от 17/29 ноября 1894 г.: "Нужно подумать и о помощниках Вам. Первый из них - не будет ли Ваш однокашник Марк Иванович Сайкайси? Начальственной роли я ему не предложу, потому что, мне кажется, характер у него - не обещающий твердости и стойкости в сем деле (это не похвала и не порицание ему, - таким его Бог уродил), но помощником он был бы отличным, как человек доброго сердца, искренний и честный"Письмо свт. Николая Японского к Ивану Акимовичу Сенуме // Николай Японский, свт. Видна Божия воля просветить Японию. Письма. М., 2009. С. 306..
На следующий день "японцы из России" вознесли молитвы о благополучном возвращении. "В одиннадцать часов вместо класса пения собрались все учащиеся в соборе, и отслужен был благодарственный молебен о благополучном возвращении по окончании академического образования Емильяна Хигуци и Марка Сайкайси"Запись в дневнике 17/29 октября 1895 г. Вторник // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 194.. Погостив у своих, Марк Сайкайси приступил к своим преподавательским обязанностям; ему дано было 12 уроков в неделю. Кроме того, ему поручено было издавать "Синкай"См.: Запись в дневнике 14/26 ноября 1895 г. Вторник // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 210.. Святитель Николай также поручил ему переводить на японский язык учебник философии КудрявцеваСм.: Запись в дневнике 29 ноября / 11 декабря 1895 г. Среда // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 217..
Как преподаватель Марк Сайкаси не всегда был успешен. "На экзаменах по церковному праву у кандидата Киевской академии Марка Сайкайси оказались весьма сбивчивые понятия об участии русского императора в поставлении епископа, а между тем предмет этот здесь весьма важен, ибо есть общераспространенное ложное понятие, будто епископ ставится по приказам императора, тогда как он в этом деле только заменяет общество христиан, долженствующих участвовать в избрании, но не имеющих к тому фактической возможности по незнанию людей, из которых можно избирать; император же имеет эту возможность, для того и вызываются на чреду архимандриты в столицу, чтобы император узнал их"Запись в дневнике 20 июня / 2 июля 1896 г. Четверг // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 330..
Другая характеристика показывает неполноту передаваемых ученикам знаний: "Слушал на экзамене учеников 1-го класса семинарии по Священной истории. Все отвечали хорошо, что учили, но учитель Марк Сайкайси не дополнял их знаний по учебнику; "объяснял-де, говорит, по Лопухину""Запись в дневнике 10/22 декабря 1896 г. Вторник // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 424-425.. Увещаниям Преосвященного Николая Марк не внял. "Содержание священных изображений взялся рассказывать Марк Сайкайси и делал это очень плохо, - поленился прочитать Богословского, что я рекомендовал, поэтому почти после каждой картины я, сказав, что "рассказано, мол, хорошо, а я несколько дополню", рассказывал вновь по Богословскому, которого я достаточно изучил, преподавая Священную историю"Запись в дневнике 25 декабря 1896 г. / 6 января 1897 г. Среда. Рождество Христово // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 434..
В 1897 г. Марк женился. "Марк Сайкайси, профессор семинарии, сын диакона в Мориоке, Иоанна, приходил получить благословение на брак с дочерью о. Петра Сасагава, в Сендае; ему почти тридцать лет, ей двадцать два года. Господь да благословит!"Запись в дневнике 29 мая / 10 июня 1897 г. Четверг // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 534.
По-прежнему, преподавание Марка Сайкайси было не на должном уровне. "На экзамене был в первом классе семинарии; малыши все отлично отвечали по Священной истории, но учитель Марк Сайкайси, как видно, мало и плохо им дополняет к тому, что есть в учебнике Дмитрия Соколова"Запись в дневнике 14/26 июня 1897 г. Суббота // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 543.. "Седьмой класс, десять учеников, по канонике, у Марка Сайкайси, отвечал удовлетворительно"Запись в дневнике 11/23 декабря 1898 г. Пятница // Дневники святого Николая Японского. Т. 3. С. 826..
Чем дальше шло преподавание, тем безответственнее к нему относился Марк Сайкайси и тем самым навлекал на себя гнев и раздражение святителя: "Жалкий наставник этот кандидат Киевской академии, Марк Сайкайси; если и уйдет, не жаль будет; только о деньгах и думает; для того заводил свою частную школу русского языка, напечатал книгу- учебник, но школа исчезла, книжки тоже, должно быть, принесли один убыток"Запись в дневнике 24 июня / 6 июля 1899 г. Четверг // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. С. 100.. В дальнейшем святитель Николай отзывается о нём как о хорошем устном переводчике с русского языка на японский лекций по русской литературеСм.: Запись в дневнике 28 декабря 1902 г. / 10 января 1903 г. Суббота // Дневники святого Николая Японского. Т. 4. С. 761..