В 1734 г. В. Н. Татищев, действительный тайный советник и кавалер, становится начальником горных казенных заводов Урала и Сибири. В этой должности он должен был следить, чтобы на заводах не принимали беглых и пришлых крестьян. Но парадокс заключается в том, что основная масса горнозаводских рабочих были именно беглые старообрядцы, бежавшие из центральной России на Урал от преследования за веру. 12 ноября 1735 г. вышел именной указ императрицы Анны Иоанновны, содержавший список жестких мер по «искоренению раскола» на Урале. В частности, В. Н. Татищеву предписывалось разорение уральских старообрядческих скитов, которое продолжалось вплоть до весны 1738 г. Поиск и арест старообрядцев сопровождался конфискацией книг, икон и церковных сосудов [8].
Вероятно, отголоском этих печальных событий и послужило пристальное внимание старообрядцев к творчеству В. Н. Татищева. Среди бежавших на Урал староверов были иконописцы, создавшие целое направление в иконописи - невьянскую икону, а также положившие начало знаменитой нижнетагильской росписи на металле. Отсюда понятно, почему профессор и крестьянин с семействами, окружающая их обстановка, написаны в иконописном стиле.
Подведем итог сказанному. Искусствоведческий и текстологический анализ лубка выявил скрытую полемику представителя традиционной культуры (крестьянина) с культурой Нового времени (профессора), столкновение двух типов ментальности. Оттесненные императорским государством на периферию культурной жизни, не имея возможности открыто исповедовать свои убеждения и высказываться, старообрядцы создали альтернативную культуру. Так появился феномен старообрядческого лубка, к которому мы склонны отнести «Разговор между профессором и крестьянином».
Список литературы
лубок культура народная картинка
1. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. Москва: Гно- зис: Прогресс, 1992. 270 с.
2. Кондаков И. В. Русская культура: краткий очерк истории и теории. Москва: Кн. Дом «Университет», 1999. 360 с.
3. Бычков В. В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века. 2-е изд. Москва: Мысль, 1995. 637 с.
4. Маслова Ю. В. Старообрядческий лубок как наглядная полемика и назидание в вере // Культурное наследие России. 2015. № 2 (9), апр.-июнь. С. 39-45.
5. Лихачев Д. С., Панченко А. М. «Смеховой мир» Древней Руси / АН СССР. Ленинград: Наука. Ленингр. отд-ние, 1976. 204 с.
6. Аввакум. Как нужно жить в вере // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. [Москва]: Academia, 1934. С. 257-267.
7. Татищев В. Н. Разговор о пользе наук и училищ / с предисл. и указ. Н. Попова. Москва: Универс. тип., 1887. XXVI, 171 с.
8. Татищев В. Н. В. Н. Татищев о старообрядцах / публ. [и вступ. ст.]. В. Г. Бухерта // Российский архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв.: альм. Москва: Студия ТРИТЭ: Рос. архив, 1999. Т. 9. С. 34-35.
References
1. Lotman Yu. M. Culture and explosion. Moscow: Gnosis: Progress, 1992. 270 (in Russ.).
2. Kondakov I. V. Russian culture: a brief essay on history and theory. Moscow: Bk house «University», 1999. 360 (in Russ.).
3. Bychkov V. V. Russian medieval aesthetics of the XI-XVI I centuries. 2nd ed. Moscow: Mysl', 1995. 637 (in Russ.).
4. Maslova Yu. V. Old Believer lubok as a visual controversy and edification in faith. Cultural Heritage of Russia. 2015. 2 (9), apr.-june. 39-45 (in Russ.).
5. Likhachev D. S., Panchenko A. M. «The laughter world» of Ancient Rus' / Acad. of Sciences of the USSR. Leningrad: Nauka, 1976. 204 (in Russ.).
6. Habakkuk. How to live in faith. Life of Archpriest Avvakum written by himself and his other writings. [Moscow]: Academia, 1934. 257-267 (in Russ.).
7. Tatishchev V. N. Conversation about the benefits of sciences and schools / with preface. and decree. N. Popova. Moscow: Univers. type., 1887. XXVI, 171 (in Russ.).
8. Tatishchev V. N.; V. G. Bukherta (publ., introductory art.) V. N. Tatishchev about the Old Believers. Russian archive: History of the Fatherland in evidence and documents of the 18th-20th centuries: alm. Moscow: Studio TRITE: Russ. arch., 1999. 9, 34-35 (in Russ.).