Литературные тексты хоралов, используемые и переработанные И.С. Бахом, - это отражение философских и теологических взглядов композитора. Они наполнены размышлениями о Боге и его силе, о жизни и смерти, прегрешениях и покаянии, любви и всепрощении. Комбинация разных литературных источников способствует возникновению внутреннего диалога, наполненного предельной сдержанностью, отказом от земных благ в стремлении достичь нравственного или религиозного идеала, и размышлениями об общечеловеческих ценностях.
Литературные тексты, используемые Бахом, имеют различное происхождение: это и библейские цитаты, и традиционные для лютеранской общины церковные песни-хоралы и авторская свободная поэзия. Перед многими исследователями, интересующимися литературным содержанием вокально-хоровых произведений И.С. Баха, неоднократно возникал вопрос об авторстве текстов, гипотезы о принадлежности их самому композитору (М.А. Салонов (2009), К. Хофман (2003), Д.Р. Меламед (1988), А. Швейцер (2004)). Это позволяет взглянуть иначе на процесс создания сочинения, осмыслить, как в результате комбинаций литературных источников проявляется личное философское рассуждение композитора, отражающее его понимание картины мира. Литературные тексты и их музыкальное оформление, наполненное символами, расчетами и пропорциями, также имеют черты метафизического проявления, т. е. видения всеобщей взаимосвязи с позиции Истинного Первоначала (Дугин А., 1990) или Абсолюта.
Одно из понятий, которое вводилось в науку во времена Г.В. Лейбница и И.С. Баха, - понятие силы. Учеными того времени было установлено, что существующие взаимодействия тел в материальном мире могут быть зафиксированы определенными функциями, где в качестве переменных могли бы выступать различные силы, которые действуют в мире повсеместно и являются связью для всех тел и явлений. Лейбниц считал, что кроме сил в мире больше ничего не существует, и если человек может стать свидетелем какого-либо наблюдения, это значит лишь то, что он испытывает на себе влияние любой из сил. Кроме ощущения предметов и их сопротивления, человек сталкивается с ощущением присутствия духовных сил (Лейбниц Г., 2017, с. 17).
Во многих хоралах Баха затрагиваются вопросы нравственности, силы воли. Так, в нескольких хоралах мотета BWV 227 «Jesu, meine Freude» представлены размышления композитора о законе духа, освобождающего человечество от греха, а также о помощи благодати через прекращение преодолеваемого сопротивления ей. В своих произведениях И.С. Бах осознанно транслировал идею силы духа, силы воли, борьбы с порочностью человека. В качестве примера приведем цитату фрагмента текста мотета BWV 227 «Jesu, meine Freude»:
4. Ибо закон Духа,
Дающий жизнь во Христе Иисусе,
Освобождает меня от закона греха
И смерти.
5. Прочь, древний змий,
Прочь пасть смерти.
Прочь страх!
Беснуйся мир и скачи,
А я стою здесь и пою спокойно.
Божья сила держит меня в безопасности;
Земля и бездна умолкнут...
(пер. наш. - А.М.)
По мнению Лейбница, сила духа, прежде всего, заключает в себе стремление к гармонии души и тела. В книге «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла», ученый писал: «Когда я сделал новые открытия о природе активной силы и о законах движения, то я показал, что они не подчинены абсолютно геометрической необходимости, а также не подчинены и совершенному произволу, но зависят от сообразности. Я показал также, что именно эта гармония производит связь как будущего с прошедшим, так и настоящего с отсутствующим. И эта связь обнаруживается в единении души с телом» (Лейбниц Г., 2017, с. 13).
Там же Лейбниц описывает идею признания силы и всемогущества Бога, управляемого совершеннейшей мудростью: «Говорят, если будущее необходимо, то произойдет то, что должно произойти, как бы я ни поступал. Но будущее, необходимо потому, что Божество, управляющее всем универсумом, все предвидит и предопределяет.
Наш Господь внушает мысли более возвышенные и даже учит нас находить средство быть довольными, уверяя нас, что Бог, всеблагий и всемудрый, заботится обо всех так, что не пренебрегает и единым волосом на нашей голове; а потому наше успокоение в нем должно быть полным: если бы мы были в состоянии понять это, тогда мы увидели бы, что ничего лучшего мы не могли бы для себя пожелать, как только того, что делает для нас Бог» (Лейбниц Г., 2017, с. 10).
Эти рассуждения очень близки позиции И.С. Баха. Одним из доказательств тому служит пример текста из мотета BWV 226 «Der Geist hilft unser Schwachheit auf»:
Дух помогает нашей слабости,
Потому что мы не знаем,
О чем мы должны молиться,
Как поступить достойно;
Но сам Дух представляет лучше нас
и просит с невыразимым вздохом (пер. наш. - А.М.)
Помимо стремления к благодати, через принятие Бога и доверие к нему, Лейбниц пишет о божественном проявлении через искусство и придает большое значение музыке в формировании всеобщей гармонии: «Порядок, соразмерность, гармония восхищают нас, живопись и музыка служат их выражением: но Бог есть всецело порядок, он всегда сохраняет правильность соотношений и производит всеобщую гармонию: все прекрасное есть излияние Его лучей» (Лейбниц Г., 2017, с. 7).
Принципы порядка, гармонии и соотношений мы можем встретить в любом из хоралов И.С. Баха, величие средств его композиционного языка в этих произведениях полностью соответствует величию и красоте замысла.
В ряде исследований, определенных нумерологическими и эзотерическими подходами к анализу музыки И.С. Баха, выдвигаются предположения о значении математики при создании композитором своих произведений.
Мы находим связь между идеями Лейбница и музыкой Баха, прежде всего, не в специальном осуществлении идей математических пропорций и гармонии, как первоосновы, а в высокохудожественном воплощении их гением композитора Одним из первых исследователей музыки Баха, считающим математику ос-новополагающим элементом в произведе-ниях композитора, был Лоренц Кристоф Мицлер (1711-1778) (в журнале «Музыкальная библиотека» он публиковал ста-тьи с рассмотрением этого вопроса). Из современных исследований, затрагиваю-щих вопросы взаимодействия символики и математики, назовем статьи Клауса Хофмана «Старый стиль в церковной музыке Баха. О хоральной адаптации BWV 28/2» (1985), В.Б. Носиной «Символика музыки И.С. Баха» (1997), Уве Вольфа «И.С. Бах и саксонский мотет» (2000), И.В. Розанова «Равномерная и “хорошая” темперации. К вопросу об изучении истории темпера-ции» (2010) (Коростелев В., 2013, с. 33).
В результате мы приходим к выводу, что, несмотря на различие сфер деятельности, философские позиции Лейбница и Баха имеют общие черты. Универсальность их мышления заключила в себе познание Вселенной через рациональное начало, выраженное в научном подходе, который отразился в поиске математических пропорций, структурных и интервальных сочетаний в звуковом пространстве. Их представление о картине мира оставалось открытым, оно качественно изменялось вместе с творческим и научным опытом. При этом они оставались верны убеждению, что мир сотворен по замыслу высшей сущности, которая трансцендентна и недоступна опытному познанию.
Находясь в русле единых идей, Г.В. Лейбниц и И.С. Бах имели адресатами разную аудиторию. Аудиторией Лейбница была, прежде всего, интеллектуальная элита научного сообщества, и это отражалось в более сложных и всеобъемлющих рассуждениях. Творчество И.С. Баха предназначалось для людей, приходящих в храм за пониманием, принятием и разрешением насущных тревог.
При этом достоинством произведений Баха явилось то, что они способствовали эмоциональному отклику на передовые философские идеи своего времени.
Бах, посредством музыкального языка, сделал их понятными и убедительными для простых верующих.
В заключение процитируем определение, принадлежащее Г.В. Лейбницу: «Музыка есть потаенное арифметическое упражнение души, счисляющей- неведомо для себя самой» (Коростелев
В., 2013, с. 33). Оно отражает суть творческого подхода И.С. Баха - сочетание элементов сознательного рационального начала, подразумевающего математические пропорции в качестве средства для познания истины, и одухотворенного представления о принципах устройства мироздания.
Литература
Дугин А.Г. Пути Абсолюта. М., 1990.
Коростелев В. Между Л. Мицлером и И. Маттезоном: (Творческий процесс
И.С. Баха и «музыкальная математика») // Юж.-Рос. муз. альм. 2013. № 1. С. 27-35.
Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. Т. 1. Метафизика. Монадология. М.: Мысль, 1982. 636 с. (Философ. наследие).
Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. Т. 2. Новые опыты о человеческом разумении. М.: Мысль, 1983. 686 с. (Философ наследие).
Лейбниц Г.В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла. М.: Либроком, 2017. 554 с.
Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Т. 2 / Подгот. текста В.В. Целищева. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1994. 400 с.
Салонов М.А. Шедевры Баха по-русски. Страсти, оратории, мессы, мотеты, кантаты, музыкальные драмы. М.: Классика-XXI, 2009. 287 с.
Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах. М.: Классика-XXI, 2004. 816 с.
Hofmann K. Johann Sebastian Bach Die Motetten.Barenreiter, 2003. 263 p.
Melamed D.R. The Authorship of the Motet “Ich lasse dich nicht” (BWV Anh. I59) // American Musicological Society and University of California Press are collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Journal of the American Musicological Society. Vol. 41, No. 3 (Autumn, 1988), P. 491-526.
References
Dugin, A.G. (1990), Put Absolyuta [Ways of the Absolute], Moscow. (in Russ).
Hofmann, K. (2003), Johann Sebastian Bach Die Motetten. Bдrenreiter. (in Germ).
Korostelev, V. (2013) “Between L. Miller and Matteson: Creative process of J. S. Bach and «musical math»”. South-Russian musical anthology, no. 1, pp. 27-35. (in Russ).
Leibnits, G.V. (1982), Sochineniya: V 4 t T. 1. Metafizika. Monadologiya [Works, in 4 vol. Vol. 1. Metaphysics. Monadology], Moscow. (in Russ).
Leibnits, G.V. (1983), Sochineniya: V 4 t. T. 2. Novye opyty o chelovecheskom razumenii [Works, in 4 vol. Vol. 2. New experiments on the human mind], Moscow. (in Russ).
Leibnits, G.V. (2017), Opyty teoditse blagosti Bozhiei, svobode cheloveka nachale zla [Experiences of theodicy on the goodness of God the freedom of man and the beginning of evil], Moscow. (in Russ).
Melamed, D. R. (1988), The Authorship of the Motet «Ich lasse dich nicht» (BWV Anh. I59). American Musicological Society and University of California Press are collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Journal of the American Musicological Society, vol. 41, no. 3, pp. 491-526. (in Eng).
Rassel, B. (1994), Jstoriya zapadnoi filosofii: V 2 t. T. 2 [History of Western philosophy in 2 vol. Vol. 2], Novosibirsk. (in Russ).
Saponov, M.A (2009), Shedevry Bakha po-russki. Strast, oratorii, messy, motety, kantaty, muzykal'nye dramy [Bach's masterpieces in Russian. Passions, oratorios, masses, motets, cantatas, musical dramas], Moscow. (in Russ).
Shveitser, A. (2004), Iogann Sebast'yan Bakh [Johann Sebastian Bach], Moscow. (in Russ).