Философский диагноз времени, ставящий в центр своей оценки судьбу цивилизационного субъекта, фокусирует усилия всех естественных и гуманитарных наук, конфликтологической экспертизы и средств массовой информации на актуальной проблеме эффективного использования любого научного диагноза для создания позитивной модели будущего человечества [Там же]. Таким образом, может быть произведен философский диагноз телесности, где наиболее обширно будут учтены данные всех естественных и гуманитарных наук, конфликтологической экспертизы, а также мнение общественности, выражаемое через средства массовой информации.
Современная картина жизни развивается по законам принципа культуры времени, который выражает специфику современной познавательной ситуации и формирует культурно-временной подход к анализу социоприродных и социокультурных процессов сквозь призму временного масштаба, с позиций коэволюции природы и общества, развивающейся под воздействием антропного фактора, посредством энергии человеческой культуры. Носители энергии человеческой культуры - цивилизационные субъекты - личности, социальные общности любого масштаба, субъекты региональных, федеральных, международных отношений в целостности их взаимосвязей, а также человечество в целом. Цивилизационное время таких субъектов развивается в индивидуально-временных параметрах, а цивилизационное пространство имеет свой веер коллективнопространственных связей, согласующихся с индивидуально-временным вектором при помощи таких категорий, как гармония, «золотая пропорция», целостность, определяющих разные степени этого согласования.
Е. Н. Шульга отмечает, что различные формы отношения к телу повлияли на формирование «культуры тела», по мнению автора, она начинается с обыденного повседневного и затем постепенно возвышается до уровня восприятия тела как социально значимого. Однако восприятие тела как социально значимого - всего лишь часть его «окультуривания», хотя рост культуры тела и начинается с повседневного, он охватывает гораздо больше феноменов и явлений, чем может показаться на первый взгляд [8].
Телесность реализуется трехкомпонентной структурой. Этими компонентами, с точки зрения Н. И. Сарджевеладзе, являются когнитивный (познавательная активность) аффективный (эмоциональные реакции) и конативный действенный (система действий или готовность к действиям в адрес самого себя) [7].
С позиций культурно-временного подхода мы предлагаем термин «культура телесности» и рассматриваем индивидуально-временную вертикаль (выделив, по аналогии с Сарджвеладзе, уровни - культуру восприятия телесности, культуру саморегуляции телесности, культуру самореализации телесности) и коллективнопространственную горизонталь (выделив формы - внутреннюю культуру телесности, внешнюю, метавнешнюю (глобальную)). Культурно-временной подход также дает возможность построить модель культуры телесности, которая представляет собой противоречивый феномен: с одной стороны, идет восхождение обыденного сознания (повседневности) к теоретическому (современности), с другой стороны, наблюдается противоположный процесс - деградация. Формы и уровни культуры телесности на пересечении проекций вертикали и горизонтали дают нам узловые точки или ступени культуры телесности: образец, моду и эталон. Каждая последующая ступень для предыдущей является «зоной ближайшего развития» феномена здоровья в культуре телесности.
Первая ступень культуры телесности - образец как высшая ценность, наилучшее, завершенное состояние здорового человека - формируется на пересечении культуры восприятия телесности и внутренней культуры телесности. Внутренняя культура телесности - это отношение субъекта к своему собственному телу, к его здоровью и болезням, физиологическим потребностям, к боли и самочувствию (самоощущение, самовосприятие субъектом себя как живого организма, т.е. самоидентификация). Культура восприятия телесности коренится в самосознании - как собственного самочувствия, так и восприятия телесности окружающих. Образец - это цель стремлений человека, руководящая его деятельностью. Гармония культуры телесности и духовности на ступени образца выражается в личном выборе образа жизни. При положительном диспозиционном состоянии культуры восприятия телесности и внутренней культуры телесности образец культуры телесности выражается в здоровом образе жизни, в сознательном и ответственном отношении к собственному здоровью
Вторая ступень восхождения от практического уровня сознания к теоретическому - мода - возникает на пересечении культуры саморегуляции телесности и внешней культуры телесности.
Мода - это господство определённого стиля в какой-либо сфере жизни или культуры, определяет стиль или тип - в данном случае - образа жизни, который популярен в обществе в определённый период времени. Два мотива движут модой. Первый - подражание с целью перенять опыт или хороший вкус, второй - страх оказаться вне общества, быть осмеянным (боязнь изоляции). Мода культуры телесности проявляется в любой сфере жизни, будь то религиозные нормы или негласные правила группы.
Внешняя культура телесности подразумевает взаимоотношение человека как биопсихосоциальной структуры со своим ближайшим окружением (взаимоуважение, предупредительное отношение к внутренней телесности других). Культура саморегуляции телесности обнаруживается в процессе овладения, оценки, контроля телесных проявлений и в индивидуальном поведении человека.
Третья ступень культуры телесности - эталон. Он рождается на пересечении культуры самореализации телесности и метавнешней культуры телесности.
Эталон - это мера, служащая точным образцом для воспроизведения, хранения и передачи каких-либо единиц измерения.
Метавнешняя культура телесности - это отношение к человечеству в целом как природной телесной совокупности. Культура самореализации проявляется в коллективной деятельности человека как цивилизационного субъекта.
Эталон культуры телесности - это глобальное абстрактное понятие, точный образец телесности человека, не имеющей никаких относительных характеристик (половых, возрастных, национальных, конфессиональных, этнических и т.д.), возникающий из гармонии природы и необходимости приспосабливаться к ней и преобразовывать ее.
Таким образом, культура телесности - это совокупность культурно детерминированных телесных феноменов самовосприятия, саморегуляции/самоконтроля и самореализации телесных и вегетативных функций, развивающаяся в процессе жизнедеятельности индивидов на трех уровнях - образца, моды и эталона. Основной компонент совершенствования культуры телесности - повышение доступности и распространенности здорового образа жизни.
На протяжении развития человечества создавались специализированные социокультурные практики по преобразованию и развитию телесных качеств человека, по оздоровлению его телесных функций. Формирование и развитие у человека здорового образа жизни, следование человеком правилам и принципам здорового образа жизни представляет собой социокультурное пространство, в котором происходит формирование культуры телесности человека в течение всей жизни.
Отсутствие телесной культуры является одним из проявлений «ущербности» культурного развития личности в целом. По мнению М. З. Воробьевой, культура тела неизменно окультуривает мысль, культура мысли, в свою очередь, окультуривает тело. «Там, где есть духовная жизни, есть и гармония с окружающим миром и, следовательно, состояние здоровья, которое более или менее устойчиво к меняющимся условиям» [2, с. 6].
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Быховская И. М. Аксиология телесности и здоровье: сопряженность в культурологическом измерении // Психология телесности между душой и телом / ред.-сост. В. П. Зинченко, Т. С. Леви. М.: АСТ; АСТ МОСКВА, 2007. С. 53-66.
2. Воробьева М. З. Психосоматика в культуре личности и социума: теоретическое обоснование роли и места // Телесность человека: междисциплинарные исследования: сборник научных статей. М., 1993. С. 3-7.
3. Каширин В. И., Каширина О. В. Формирование нового типа мышления молодежи, устремленной в будущее // Вестник СГУ. 2010. № 71 (6). С. 132-137.
4. Каширина О. В. Культура времени в современной картине жизни. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2007. 286 с.
5. Киященко Л. П. О границах телесности человека // Телесность человека: междисциплинарные исследования: сборник научных статей. М., 1993. С. 7-13.
6. Марченко Е. А. Судьба человека: философско-антропологический подход: дисс. … канд. филос. наук. Ставрополь, 2004. 161 с.