Кризис идентичности современного человека: в поиске смысла жизни в условиях информационной цивилизации
Э.Ю. Ковалев
В современном полицентричном мире любой индивид становится частью всемирного социума. Одновременно с этим технологический прогресс позволяет раздвинуть психологические пределы человеческой личности. Однако в обществе наблюдаются процессы, свидетельствующие о том, что люди разочарованы в культурных идеалах и испытывают страх перед будущим. Происходит массовая переоценка существующей системы ценностей. Проблема нахождения собственной идентичности, рефлексия принадлежности к таким важным маркерам личности, как раса, культура и национальность, пол и т. п., становятся важнейшими вопросами для современного человека. Обретение идентичности играет важную роль в групповом и индивидуальном самоопределении.
Ключевые слова: самоидентификация как поиск смысла жизни; противоречия культуры и цивилизации; цифровизация; Global village; Gesellschaft und Gemeinschaft.
E.Yu. Kovalev
The Identity Crisis of a Modern Person in the Search for the Meaning of Life
in a Civilization of Information
In the modem polycentric world, any individual becomes part of the global society. At the same time, technological progress has made it possible to expand the psychological limits of the human personality. However, along with this, there are processes in society that indicate people's disillusionment with the ideals of culture and fear of the future. There is a massive reassessment of the existing value system. The problem of finding one's own identity, reflection of belonging to such important markers of personality as race, culture and nationality, gender, etc., are becoming the most important issue for a modern person. Identity takes on the role of group and individual ideological self-determination.
Keywords:self-identification as a search for the meaning of life; contradictions of culture and civilization; digitalization; «Global village»; «Gesellschaft und Gemeinschaft».
В современном мире проблема выявления, сохранения и развития идентичности является одной из важных в деле самоопределения человека в обществе. В условиях процесса глобализации, сопровождающегося деконструкцией культурных систем, пересмотром традиционных ценностей и норм поведения, потерей связи с живой традицией, роль идентичности личности, образа «Я» человека в условиях меняющейся на глазах среды делает ее исследование как никогда актуальным и необходимым, так как фиксирует состояние кризиса в ее осмыслении.
Цель нашего исследования -- философский анализ феномена идентичности современного человека в контексте радикальных коммуникационных изменений в его отношениях с обществом.
Задачи исследования:
- проследить эволюцию взглядов на идентичность человека эпохи глобализации в философии XX-XXI вв.;
- раскрыть феномен кризиса идентичности человека на фоне глобальных процессов, трансформирующих ценностно-смысловые основы общества;
- рассмотреть влияние фактора интернет-общения на формирование социальных связей.
Современная западная цивилизация основана на идеях личной свободы, возможности свободной трактовки любой ценности или морали, которые позволяют индивиду самому выбирать себе цель в жизни и средства ее достижения, которые он сочтет приемлемыми, самостоятельно выстраивать моральные ориентиры. Однако, несмотря на развитие технологий, улучшение уровня жизни и широкий спектр возможностей для самореализации, предоставляемые человеку цивилизацией, по всему миру в обществе наблюдается дробление населения на различные идеологические группы, недоверие к государственным структурам, разочарование в господствовавших ценностях прошлого.
В современной западной социальной философии на данный момент превалирует точка зрения, согласно которой понятие направленного культурно-цивилизационного прогресса неприменимо по отношению к современной эпохе. Представления, сформулированные в философии постмодернизма, полностью переосмыслили идею постепенного развития и совершенствования цивилизации. Единство картины мира было отвергнуто как концепция и как возможность в принципе существования цели, определяющей смысл жизни индивида.
Вместе с этим в современном обществе произошел переход от социальной сплоченности и групповой множественности к предоставлению каждому индивиду свободы быть тем, кем он желает. В результате данной культурной трансформации среди людей выросло чувство самодостаточности, что привело к росту отчуждения в социуме. Данные изменения происходят на фоне всеобъемлющих процессов глобализации и развития виртуального сетевого пространства. Их результатом является обратный процесс, в ходе которого ощущения и мировоззрение человека захватывают неуверенность и разочарование в чрезмерной непредсказуемости и хаотичности современной реальности. Однако протекающей внутренней трансформации культуры и деконструкции традиционной иерархии отношений в обществе противостоит широкое распространение формирующихся в сетевом пространстве виртуальных сообществ пользователей. Можно сказать, что создание Интернета привело к появлению пространства массового взаимодействия другого типа -- глобального социума.
Чтобы разобраться в этом, мы применили следующие методы философского анализа: междисциплинарный, сравнительный, структурный, историко-генетический, антропологический, культурологический, социокультурный, научное обобщение и теоретическое моделирование. Также в статье использованы диалектический и аксиологический подходы к раскрытию темы исследования, посвященной поиску самоидентичности человека и преодолению кризиса в этом процессе.
Обозначенную проблему изучали многие философы. Так, философ-постмодернист Мишель Фуко выступал с существенной критикой современного общества. Он рассматривал противоречивую природу нынешней цивилизации, на словах высоко ценящей свободу и интеллектуальную деятельность, на самом деле лишенной и того и другого. Человек порождается окружающей средой: все его представления внушены ему родителями, друзьями, телевидением, наукой и др. Одновременно с этим парадигма современной массовой культуры мотивирует его к «построению самого себя», развитию собственных идей, выстраиванию собственного пути в жизни, не опираясь на авторитеты и книжные знания [10].
Однако невозможность выстраивания собственной системы ценностей без оглядки на предыдущие эталоны оставляет человека без четкой системы ценностей и конкретных целей в жизни. В то же время информационная среда общения (Интернет), на текущий момент выступающая основным источником знаний и новостей, по которым человек формирует свое представление об окружающем мире, является платформой, несвободной от информационной манипуляции, даже несмотря на возможность выбора источника. Таким образом, человек все равно пребывает во власти усваиваемой информации, все менее свободный и все больше зависимый от усвоенных им представлений.
Социолог и философ Питирим Сорокин видел корень проблемы кризиса современного общества в культурной трансформации. Он считал, что в основе каждой культуры или культурной эпохи лежит мировоззрение. Из-за чего философ возражает тем теоретикам, которые утверждают, что западная культура достигла последней стадии старения и находится в предсмертной агонии. Да, кризис западной культуры существует, но он представляет собой лишь переходный период формирования новой культуры с иными ценностями. Современное западное общество, по его мнению, -- это переходный этап трансформации культуры, поэтому вновь поднимаемые им вопросы ценности человека и личной свободы как основной ценности современного либерального общества -- лишь симптомы происходящих изменений [8]. Поэтому можно предположить, что исчезновение единой системы ценностей и выдвижение собственной самоидентичности в качестве определяющего фактора личности служат отражением происходящей трансформации в самом обществе.
Современная невротическая культура, сознательно лишив себя трансцендентных ориентиров для решения возникающих в социуме проблем, сосредоточивается на личности, внутреннем потенциале индивида. Однако при этом потребность отдельного человека в упорядоченном мироздании, построенном на системе этических ценностей, не исчезла, но фактически усилилась, так как для создания собственной системы ценностей необходимо изучение предыдущего опыта, доступных знаний, исходящих от специалистов, которые становятся для индивида невольными авторитетами. При этом часто происходит видимое возвращение к религиозности, которое, однако, оказывается чисто внешним проявлением, воспроизведением традиции без осмысления, попыткой воссоздания правильной картины мира.
Отказ от рационализма и обращение к иррационализму становятся следствием утвердившегося в современном человеке противоречия. С одной стороны, он индивидуалист и привык строить ценностную картину мира, исходя из собственных целей и потребностей. С другой стороны, ощущаемый множеством индивидов недостаток чувства внутреннего удовлетворения, гармонии, связанный с невозможностью реализации целей, мечтаний и потенциала в целом, и, одновременно, чувство одиночества и депрессии побуждают людей к поиску сообществ, групп, в которых они могут обрести единомышленников и реализовать собственный потенциал в рамках группы. Однако два этих стремления в современном человеке часто вступают в конфликт из-за того, что предполагают различные способы существования, которые возможно совмещать, но невозможно соединить.
Для избавления от неудовлетворенности необходимо определить, какую цель человек желает достичь, т е. сформировать ценностную картину мира. Данная задача требует, как писал Гегель, наличия чисто интеллектуального, философского уровня осознания, с помощью которого человек сможет провести рефлексию и понять, какие идеалы ему близки и каких целей он хочет добиться [2]. Трудность подобной задачи останавливает многих людей на пути к ее реализации, в результате чего в обществе происходит постепенный «рефлексивный застой», который заканчивается резкой сменой системы ценностей.
О проблеме человека, лишившегося ценностного ориентира, писали многие философы в ХХ в. Примером подобного произведения, освещающего зыбкость определения моральных границ, является «Миф о Сизифе» А. Камю, который порой называют «манифестом атеистического экзистенциализма». В нем рассматривается существование человека, лишившегося Бога, его состояние вседозволенности и проблема самоубийства. Камю анализирует сознание, находящееся на той грани, когда потеряна прежняя точка опоры, но еще не приобретена новая. В подобном состоянии человеку невероятно трудно примириться с мыслью о том, что теперь поиск опоры бессмыслен и ему придется рассчитывать только на свой внутренний потенциал к жизни [5]. Это чувство отчаяния породило «сознание абсурда», которое стало характерным для западного человека середины ХХ в. и привело к обращению к единственному оставшемуся источнику веры -- собственной идентичности.
Популяризация термина «идентичность» произошла как раз во 2-й половине ХХ в. в связи с публикацией книг Д. Рисмана «Одинокая толпа» и «Идентичность и тревога», где он использовал этот термин применительно к современному обществу в целом. В этих работах он рассматривал нарастающее чувство тревоги, связанное с утратой цели к существованию в условиях массового общества, и различные варианты поиска идентичности как попыток само- рефлексии [15]. Данную проблематику уже начала ХХ! в. описывал отечественный философ Б.Г. Юдин: «:.. .применительно к познанию человека такие пограничные зоны значимы еще и потому, что обращение к ним позволяет нам лучше понять, что есть человек. Ведь именно в предельных ситуациях зачастую наиболее отчетливо проявляются какие-то определяющие черты интересующего нас объекта» [11, с. 22].
Возникновение и популярность исследований, посвященных проблеме идентичности, побудили социологов и психологов предлагать новые направления в ее изучении. Так, профессор социологии И. Гофман ввел понятие «политика идентичности», которое предполагает, что человек или сообщество умышленно формирует и определяет у других впечатления о себе [3]. И. Гофман считал, что современное общество характеризует себя в рамках субъективного «Я». Вежливость, политкорректность, ставшие новым обязательным этикетом западного общества, представляют собой ритуал по отношению к новому сакральному объекту, индивидуальному «Я». В таком случае «Я» -- это представление о себе, которого придерживается личность, и то мнение, которого придерживаются другие относительно этой личности.
Психологи Нил Дж. Маккиннон и Дэвид Р. Хейз. рассматривали проблему самоидентификации в рамках разнообразия идентичностей у одного человека, таких как роль члена семьи, профессионала-специалиста и т. п. [14]. Философ Э. Эриксон описывал понятие идентичности применительно к человеку как чувство самотождественности, ощущения себя настоящим, полноценным, соучастником в жизни общества [12]. В дальнейшем из исследований проблемы идентичности выделились направления, которые рассматривали не только этническую, национальную или религиозную идентичность, но и понимание «индивидуального», идентичность как переживание и конструирование человеком своей индивидуальности, что позже привело к проблематике самопрезентации в цифровом пространстве.
Дискуссии об идентичности приобретают большую остроту и популярность вследствие социальных кризисов и модернизации, которые выводят проблему самоопределения индивидов в рамки идеологической политической борьбы. В результате происходящих на данный момент социокультурных трансформаций кризис идентичности приобретает массовый характер и статус обыденного сознания. Развитие технологий, позволившее получать информацию о происходящем практически мгновенно, а также расширение круга общения и обмена мнениями в цифровом пространстве не помогают, а в определенной степени и провоцируют ощущение отсутствия у человека цели и мотивации к действию, тем самым подтверждая его неспособность повлиять на происходящие социокультурные изменения в социуме.
Постмодернизм привел философию к новому полю исследований -- вместо статичных идеалов эпохи модерна, таких как личность и свобода, он вскрывает значение этих понятий, а также вкладываемый в них сегодня смысл. Культура постмодерна предоставила человеку выбор любых идентичностей, беспрецедентное пространство вариантов и смыслов. Однако какой бы из вариантов ни воспринял индивид, его идентичность является отражением особенностей и кризисов современной эпохи, рефлексии по поводу наиболее значимых событий, а также отражением норм и ценностей, провозглашаемых в информационном пространстве социальной реальности.