Обращает на себя внимание тот факт, что воспоминание о Константинопольском землетрясении 26 октября 740-741 г. вошло в византийские, а затем в церковно-славянские богослужебные тексты. В настоящее время ежегодно, 26 октября в православных храмах проходит служба, связанная с этим катаклизмом. Знаменательным представляется тот факт, что память о стихийном бедствии столь далекой от нас эпохи - землетрясении VIII в. - за столько веков еще живет в церковном сознании. Этот факт свидетельствует о следующем: это землетрясение произвело на византийских современников весьма и весьма значительное впечатление.
Кажется целесообразным обратить внимание на следующий факт. Феофан Исповедник отмечал, что вышеописанное землетрясение произошло 28 октября [16, с. 301]. В то время как в богослужебной литературе это землетрясение датируется 26 октября, согласно Типикону Великой Церкви [21, p. 79], также по греческой Минее [23, у. 517] и в русском переводе Минеи [11, с. 648]. Данное несоответствие, видимо, не случайно. Дело в том, что 26 октября отмечается день памяти св. великомученика Дмитрия Солунского (306 г.). Это событие представляет собой крупный церковный праздник. Сначала Дмитрий Солунский почитался как местный святой, заступник Фессалоники [5, с. 165]. Авторитет Дмитрия был настолько высок, что позже его почитание распространилось по всей Византии [Там же]. Небезынтересным представляется одно совпадение. Р. Мекридес отмечал, что Дмитрий Солунский избавлял Фессалоники от различных неприятностей: землетрясений, голода, восстаний, а также помогал городу в случаях столкновения с государственной властью [5, с. 165; 22, p. 189-191].
А. А. Турилов указывает на следующий любопытный нюанс [14, с. 170]. В «Повести временных лет» содержится рассказ о походе князя Олега на Царьград - Константинополь в 907 г. Причем, византийцы воспринимали князя Олега как воплощение Дмитрия Солунского: «И убояшася Грецъ и ркоша: “нъсть се Олегъ, но святый Дмитрiй, посланъ на ны отъ Бога”» [8, с. 12]. Таким образом, судя по этому источнику, в сознании византийцев св. Дмитрий Солунский воспринимался, в том числе, как наказующая сила.
Подведем итоги. Св. Дмитрий Солунский сначала почитался как покровитель, а также избавитель от различных бедствий, в том числе, землетрясений Фессалоники [5, с. 165; 22, p. 189-191]. Затем его почитание приобрело характер имперского [5, с. 166]. Повесть временных лет констатирует, что византийцы считали Дмитрия Солунского наказующей силой. Все перечисленные нюансы, связанные с почитанием св. Дмитрия, а также несоответствие в датировке землетрясения представляются весьма актуальными для византийского сознания. Кажется, греки намеренно перенесли день воспоминания землетрясения на 2 дня, с 28 октября на 26 октября. Видимо, св. Дмитрий, по мнению византийцев, наказал их за приверженность иконоборчеству постигшим империю землетрясением.
В церковных богослужебных текстах, посвященных этому землетрясению, можно увидеть нижеследующие идеи. В каноне землетрясению говорится о последнем как о действии Божьем: «…Владыко… колеблеши всю землю…» [11, с. 656], «стряс, Господи, землю…» [Там же, с. 658], «повелеваеши колебатися основанием земли…» [Там же, с. 663]. Согласно стихирам землетрясение является проявлением гнева Божия: «…земли смущаемей гнева Твоего страхом, холми и горы трясутся, Господи…» [Там же, с. 654]. Также верующие полагали, что землетрясение постигло империю по причине их собственных грехов: «Рождшаго смерть горькую, и трусы тяжчайшия, и язвы нестерпимыя, греха, братие, убежим и Богу покаяния образы угодим» [Там же, с. 658], «…да милостива Владыку обрящем Христа, сокрушити трусом вся ны за умножение грехов претяща нам» [Там же, с. 665].
Доминирующим представляется такой акцент: верующие молят Бога пощадить именно православных людей и спасти город от страшного землетрясения: «…пощади люди Твоя, Владыко Господи…» [Там же, с. 662], «…люди и град, яже Твоею кровию стяжал еси, Иисусе, не предаждъ в погибель, во еже смущатися земли трусом страшным…» [Там же], «…милостив и щедр буди Твоим рабом» [Там же], «…молит Тя, Владыко: пощади люди Твоя смиренные» [Там же, с. 667]. Следующий пассаж отличается выше указанной идеологией и содержит прошение к Богу об избавлении от землетрясения, войны, плена и т.п. - «…град Твой и всяку страну, верно песнословящую Тя» [Там же, с. 669].
Этот же мотив прослеживается также и в молитвах, обращенных к Божией Матери: «…Мати Дево, вся, чтущия Тя… Богородицу, огради….» [Там же, с. 666], «Милостивая Богородице… виждь озлобление и стенание людей Твоих, и ускори умолити, еже ущедрити ны» [Там же, с. 667]. Такая же идея констатируется в молитвах святому Димитрию: «Избавляя ны от бед, явися, Димитрие, молитвами твоими покрывая верою и любовию восхваляющия тя» [Там же, с. 662], «иже верою к твоему усердно притекающее храму, Димитрие, недугов и страстей душетленных вскоре избавляются» [Там же], «…проси прилежнее нас, почитающих тя, избавити от страстей и лютых обстояний, тепле моля Подающаго миру велию милость» [Там же, с. 672].
Подобный нюанс характерен и для отрывка из Ветхого Завета, книги пророка Исаии, который читается во время богослужения, посвященного Константинопольскому землетрясению и дню памяти св. Димитрия Солунского: «…но Ты, Господи, Отец наш, избавь нас, искони имя Твое пребывает на нас. Для чего Ты, Господи, попустил уклониться нам с пути Твоего, ожесточил сердца наши… Обратись ради рабов Твоих, ради племен наследия Твоего… враги наши попрали святыню Твою…Если Ты отверзешь небо, потрясутся от Тебя горы и растают… и явлено будет имя Твое врагам Твоим; от лица Твоего придут в смятение народы» (Ис.: гл. 63, 64) [6, с. 203]. (Чтение из Книги пророка Исаии, относящееся к 26 октября, приводится в сокращении).
Новозаветное чтение в этот день включает в себя следующий текст: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками» (Мф.: гл. 10: 17,18). (Приводится в сокращении).
В данном отрывке видится намек на проведение иконоборческой политики византийским правительством, а также указание на столкновение иконопочитателей с императорами-иконоборцами. Такое прочтение могло особым образом осмысляться византийцами, пережившими мятеж Артавазда.
Примечательными видятся следующие отрывки из молитв, обращенных к святому Димитрию:
«…страстотерпче, устави страстей прилоги, молву разори ересей и напастей утиши бурю молитвами твоими» [11, с. 670]. «Прииди, мучениче Христов, к нам… избави озлобленны мучительскими прещении и лютого неистовства еретического» [Там же, с. 672]. Данные пассажи, кажется, могли иметь отношение к иконоборческому движению.
Весьма интересным представляется такой акцент: Бог попустил землетрясение с воспитательной целью - отвратить людей от зла: «…Господи Долготерпеливе, яко не уморил еси рабов Твоих трусом и колебанием страшным земли, но устрашил еси, ищай обратитися от зол, и жити всем нам» [Там же, с. 665], «… престанем прочее творити злое; се Спас, негодуя, колеблет всю землю, утвердити хотя ны» [Там же]. В повседневной жизни человеку или обществу в целом бывает достаточно трудно увидеть свои недостатки. В то время как в экстремальных условиях существования часто происходит переоценка ценностей, поломка исходных психологических установок и стереотипов. Осознание, переживание близости смерти, ее реальности и неизбежности часто приводит к диаметрально противоположному, кардинальному изменению как поведения, так и внутреннего мира.
Таким образом, думается, что цитированные выше эпизоды из богослужебных текстов отражают психологическое состояние византийцев в период этого землетрясения. Возможно, что представленные в этих пассажах акценты не случайны, а имеют прямое отношение к иконоборчеству.
В связи с этим кажется, что Константинопольское землетрясение 740-741 г. могло интерпретироваться византийцами как знак гнева Божьего за приверженность иконоборчеству. Возможно, это стихийное бедствие способствовало мятежу Артавазда, смене иконоборческого курса византийского правительства и, соответственно, временному восстановлению иконопочитания.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Василик В. В. Влияние богословия св. Кирилла Александрийского на византийскую гимнографию в контексте общественно-религиозной борьбы в Византии V-VIII вв. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. 2006. Вып. 4. С. 218-230.
2. Василик В. В. К проблеме реконструкции византийских гимнографических текстов и их исторического контекста (ирмос «Честнейшую Херувим» и его история) // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. 2008. Вып. 4. Ч. 1. С. 100-107.
3. Василик В. В. Отражение жизни византийского общества 20-50-х годов VI в. в творчестве св. Романа Сладкопевца // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. 2006. Вып. 2. С. 76-83.
4. Василик В. В. Отражение стихийных бедствий в кондаках святого Романа Сладкопевца // Сретенский сб. науч. трудов преподавателей Сретенской духовной семинарии / под общ. ред. архим. Тихона Шевкунова; ред. прот. Николай Скурат, иером. Иоанн Лудищев. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. Вып. 2. С. 179-207.
5. Иванова О. В. Почитание в Византии. Димитрий Солунский // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 165-168.
6. Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Большие пророки. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. 728 с.
7. Книги временные и образные Георгия Мниха: хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе: текст, исследование и словарь / изд. подгот. В. М. Истрин. Петроград: Изд-во отделения русского языка и словесности Рос. акад. наук, 1920. Т. I. Текст. 612+III с.
8. Лаврентьевская летопись. I. Древний текст летописи Нестора // Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению археографической комиссией. СПб.: Типография Э. Праца, 1846. Т. 1. С. 1-123.
9. Никифора, святого отца нашего, патриарха Константинопольского, краткая история со времен после правления Маврикия // Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского. Минск: Харвест, 2001. Ч. 1. С. 305-356.
10. Разбор и опровержение невежественного и безбожного суесловия нечестивого Мамоны против спасительного воплощения Бога-Слова: опровержение первое // Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского. Минск: Харвест, 2001. Ч. 2. С. 357-434.
11. Святого и славного великомученика Димитрия Солунского, Мироточца (ок. 306 г.) и воспоминание великого и страшного труса (трясения) в Цареграде (740 г.) // Минея. Октябрь. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 648-674.
12. Симеон Метафраст и Логофет. Списание мира от бытия и летовник собран от различных летописец: славянский перевод хроники Симеона Логофета с дополнениями. СПб.: Изд-во Императ. акад. наук, 1905.
13. Соколов И. И. О византинизме в церковно-историческом отношении. Избрание патриархов в Византии с середины IX до начала XV века (843-1453 гг.). Вселенские судьи в Византии / вступ. статья Г. Е. Лебедевой. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. 272 с.
14. Турилов А. А. Почитание у южных славян и на Руси. Димитрий Солунский // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 168-174.
15. Успенский К. Н. Очерки по истории иконоборческого движения в Византийской империи в VIII-IX вв. Феофан и его хронография: продолжение // Византийский Временник. 1951. Т. 4. С. 211-262.
16. Феофан Византиец. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта / пер. с гр. В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского; предисл. О. М. Бодянского. М.: Университетская типография (М. Катков), 1884.
17. Шаракан. Из армянской религиозной поэзии V-XV века: сб. / пер. с арм. С. Золяна. Ереван: Хорурдаин грох, 1990.
18. Baumstark A. Comparative Liturgy. Oxford, 1953.
19. Grosdidier de Matons J. Romanos le Melode et les origines de la poesie religieuse a Byzance. Paris, 1977.
20. Guidoboni E., Comastri A., Traina G. Catalogue of Ancient Earthquakes in the Mediterranean Area up to the 10th Century. Bologna: Istituto Nazionale di Geofisica, 1994. 504 р.
21. Le Typicon de la Grande Йglise. Ms. Sainte-Croix n° 40, Xe siиcle / introduction, texte critique, traduction et notes par J. Mateos S. I. Tome I. Le Cycle des douze mois // Orientalia Christiana Analecta. 1962. T. 165.
22. Macrides R. J. Subversion and Loyalty in the Cult of St. Demetrios // Byzantinoslavica. 1990. Vol. 51. P. 189-197.
23. Мзнбъб фпы ьлпх Энйбэфпх Эн Сщмз. 1888. Ф. Б?.
24. Stephanus Diaconus Cp. Vita S. Stephani junioris, monachi et martyris // Patrologia сursus completus, series graeca / ed. J. P. Migne. Paris, 1865. T. 100. Col. 1067-1186.