Биологизаторская теория личностного развития личности находит свое отражение также и в теории Фрейда, который считал, что развитие и становление личности, преимущественно, имеет зависимость от либидо (интимные влечения), которое проявляется с раннего детства и сопровождается определенными желаниями. При этом здоровая в психическом отношении личность формируется лишь при условии удовлетворения подобных желаний. Если же эти желания не удовлетворяются, то личность становится склонной к неврозам и другим отклонениям (Приложение Б).
Социогенетический подход рассматривает процесс развитие личности как результат прямого воздействия социальными окружающими факторами среды. Сторонники данной концепции склонны игнорировать собственную активность прогрессирующего индивида, отводя при этом индивиду пассивную роль существа, которое всего лишь адаптируется к среде и обстановке. Но даже при поверхностном рассмотрении данной концепции, остается неразрешенным вопрос: почему в одних и тех же социальных условиях вырастают абсолютно разные люди? Ясно, что представители данного направления, подобно генетикам, недооценивали внутреннюю активность личности как сознательного субъекта деятельности. Такая концепция, как и социогенетическая, представляют личность, которая изначально лишена активности. В начале прошлого возникла педологическая концепция развития личности, которая придерживалась теории двух факторов развития: биологического, или наследственного, и социального, считая, что эти два фактора конвергируют, то есть, взаимодействуя, не всегда находят надлежащее теоретическое обоснование, оставляя в какой-то степени открытым вопрос о движущих силах психического развития.
Таким образом, следует сделать вывод, что описанные концепции невозможно принять за основу понимания и объяснения закономерностей личностного развития. Ни одна из этих концепций не может выявить основные силы, которые управляют развитием личности. Поэтому, безусловно, на формирование личности субъекта влияют биологические и социальные факторы, такие как: окружающие обстоятельства и условия, наследственность, образ жизни. Это все сопутствующие факторы, так как доказано многими психологами, что личностью не рождаются, а становятся в процессе ее развития.
Тем не менее, и сегодня существует множество различных взглядов на процесс личностного развития. Психоаналитическая концепция относится к развитию, как к адаптации биологического естества субъекта к социальной жизни, выработке у него конкретных средств удовлетворения потребностей и защитных функций. Концепция черт основывается на том, что абсолютно все черты личности вырабатываются прижизненно. При этом сторонники данной теории утверждают, что процесс зарождения, преобразования, стабилизации черт личности подчиняется другим, небиологическим факторам и законам.
Биосоциальная концепция развития личности представляет человека как биологическое и социальное существо. Все его психические процессы, такие как: ощущение, мышление, восприятие и другие, обусловлены биологическим происхождением. А интересы, направленность, способности индивида образуются в результате воздействия социальной среды. Биосоциальная концепция развития личности рассматривает проблему соотношения социального и биологического в личностном развитии. Гуманистическая концепция развития личности трактует личностное развитие как непосредственно становление «Я» субъекта, утверждения его значимости.
В нашей отечественной психологии, в особенности в ее советский период, считается, что личностное развитие совершается в процессе ее социализации и воспитания. Человек является социальным существом, с самого своего рождения он окружен себе подобными, включен в систему различных социальных связей. При этом социализация представлена не как механическое отражение непосредственно испытанного или полученного в результате наблюдения социального опыта. Данный социальный опыт усваивается исключительно субъективно, и процесс усвоения зависит во многом от целей и ценностей самого человека. Одни и те же социальные ситуации могут восприниматься людьми по-разному.
1.3 Роль воспитания в духовно-нравственном развитии личности
Главным в формировании смысловой характеристики человеческой жизни является его отношение к другим субъектам или социуму в целом. Именно отношение и составляет сущность жизни человека. Вся жизнь субъектов зависит от отношений с другими людьми, от стремлений индивида к отношениям, какие конкретно отношения способен индивид устанавливать. При этом природные задатки могут развиться в способности только под влиянием воспитания и приобщения индивида к соответствующему виду деятельности. Именно воспитание индивида определяет проявление и совершенствование его способностей. Воспитание не только определяет развитие личности, но и постоянно опирается на достигнутый уровень развития. В свое время еще Л. Выготский выдвинул идею, что ключевой задачей воспитания заключается в опережении данного уровня развития.
Именно воспитание корректирует влияние наследственности и среды в целях реализации социальной программы развития личности. В отличие от социализации, воспитание рассматривается как процесс целенаправленной и сознательно контролируемой социализации, как своеобразный механизм управления процессом социализации. Если говорить о роли воспитания, то по мнению различных авторов она оценивается по-разному. При этом диапазон оценок довольно широкий: от утверждения его полного бессилия и бессмысленности (при неблагоприятной наследственности и плохих воздействиях среды), до определения воспитания как единственного средства изменения человеческой природы. При этом оно выполняет две главные функции: во-первых, воспитание упорядочивает весь спектр воздействий на личность, во-вторых оно создает необходимые условия для ускорения процессов развития личности. Эффективность и степень влияния воспитания на развитие личности заключается в целеустремленности, систематичности и в правильном подходе. Однако оно требует участия индивида и базируется на его сознании, в отличии от наследственности, действующей подсознательно. Именно этим определяется роль, место, возможности воспитания в развитии личности.
Здесь следует отметить, что долгое время в психологии такие понятия как духовность, духовное развитие, духовное воспитание не рассматривались с научной точки зрения. Однако на нынешнем этапе развития психологической науки, многие научные теории и концепции уже ориентированы на рассмотрение человека в единстве телесного, душевного и духовного. Тема духовности и нравственности оказалась в центре внимания только современных психологов. Анализ литературы показывает, что такие понятия, как - дух, душа, духовность, вводятся в учебную литературу наравне с научно обоснованными психологическими терминами. Кроме этого значительная часть отечественных и зарубежных психологов признают объективность существования данных понятий.
Многие психологи теперь определяют понятие «духовность» как целостное психическое явление, вбирающее в себя способность индивида выходить за пределы безусловно-необходимого, диктуемого наличной ситуацией и ближайшими потребностями, и строить свою жизнь в гармонии своих идеалов с общечеловеческими ценностями, в основе которых лежат служение людям, добру и постоянное стремление к самосовершенствованию. Понятие «духовно-нравственное развитие» интегрирует в себе когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты. А собственно процесс духовно-нравственного развития рассматривается как человеческий результат освоения действительности, детерминированный познанием высших жизненных ценностей и деятельностью человека, основанной на них.
Специфическая особенность такого духовно-нравственного развития выражается в психическом новообразовании, которое возникает в процессе критического осмысления представлений о себе и окружающем на основе моральных норм и духовно-нравственных ценностей, в процессе развития человека как активного, творческого субъекта деятельности, способного преодолеть противоречия личностного роста и выйти на новый уровень духовного развития. Уровень такого развития обусловливаться сформированностью представлений о духовно-нравственных ценностях, степенью их интериоризации и участием в процессе самореализации.
Воспитание является неотъемлемой частью образования и концепции духовно-нравственного развития личности. Именно благодаря семейному воспитанию и школьному образованию происходит процесс приобщения к культурным и моральным ценностям социума. Необходимо привить детям способность проживать в культурном социальном пространстве. Такое пространство должно отвечать интересам и потребностям учащихся, тем самым толкая их на созидание и осуществление принятых нравственных ценностей.
В нынешних условиях акцент в концепции духовно-нравственного воспитания делают на целенаправленность воспитательного процесса, а также на универсальную этику, а это означает, что нужно не допустить сведение воспитания к узко национальным, корпоративным, групповым и другим интересам. Важно сочетание в воспитательном процессе целенаправленности универсальных ценностей людей и опоры на традиционные, национальные духовные ценности социума. Данное сочетание должно лечь в основу жизнедеятельности нынешнего социума, а также в основу оптимального диалога между разными сообществами, группами.
Смещение ориентации происходит с внешних ограничений моральности на внутренние установки нравственности и направленность субъекта в сторону приумножающейся роли нравственных установок в качестве внутренней саморегуляции личности, а не в сторону моральности, которая больше представляет собой внешние регуляторы поведения. Важна проблема способности личности к самоопределению, целенаправленности на смысловую и ценностную составляющую воспитательного процесса. Она должна заключаться в том, чтобы учащийся сам смог вырабатывать ценностные смыслы посредством приобретения нравственных знаний, их эмоционально прочувствовать, опробовать на персональном опыте построения взаимоотношений с другими индивидами и окружающей средой, и занять активную позицию в таком процессе. Именно усвоение, постепенность развития, приобретение опыта и знаний поведенческих отношений должно составлять базис духовно-нравственного развития. Целью духовно-нравственного развития является воспитание и развитие грамотных, высоконравственных, культурных личностей, обладающих общечеловеческими и национальными ценностями индивидов, деятельность которых направлена на созидание.
2. Концепции развития личности в зарубежной психологии
.1 Преформистские концепции развития личности
На первых этапах развития психологической науки были достаточно широко распространены так называемые преформистские (от лат. praeforma - заранее образую) теории развития личности, идеи которых берут свое начало еще с античных времен. Представителей и авторов данных концепций объединяет то, что они основаны на идее о формировании человека как личности по какой-либо изначально заложенной в нем «программе». Причем свойства и параметры, которые заложены в данной "программе" развиваются в человеке спонтанно (самопроизвольно). При этом многие из них не отрицают влияния внешних социальных факторов и условий, а также влияние воспитания. Однако данным факторам отводится лишь вспомогательная роль. Среди них находятся и такие, которые вообще считают, что социум с его катаклизмами и социальными потрясениями действует на личность разлагающе и что только в отрыве от него человек может достичь своего совершенства.
Преформистское течение в психологии представлено биологизаторским подходом к пониманию развития личности. В рамках данного подхода развитию личности первоначально происходило накопление фактов и их систематизация, нескладывающаяся на временную сетку развития индивида. Существенное влияние на появление первых концепций развития личности оказала теория Ч. Дарвина, впервые сформулировавшего идею о том, что развитие, генезис, подчиняется определенному закону. В дальнейшем любая крупная психологическая концепция всегда была связана с поиском законов детского развития. Многие представители данного направления в качестве идейной основы стали опираться на открытый в 1862 г. немецкими биологами Э. Геккелем и Ф. Мюллером биогенетический закон: онтогенез повторяет филогенез. Согласно данному закону развитие человека повторяет все стадии биологического развития предков. Следует отметить, что в самой биологии этот закон встретил критику и вокруг него развернулась научная борьба. Тем не менее, основываясь на этом законе, сторонники биологизаторского подхода пытались доказывать, что индивид не только в своем биологическом развитии, но и в личностном формировании повторяет все те стадии, которые люди прошли в процессе своей социальной и духовной эволюции.
Данной точки зрения, к примеру, придерживался французский исследователь Ш. Летурно, который всевозможные моральные человеческие пороки (пьянство, воровство, убийства и прочее) причислял к явлениям атавизма. Другими словами он считал их врожденными и необратимыми наклонностями человека, связанными с влиянием инстинктов предков, для которых указанные действия составляли нормальный образ жизни. Причисляя мораль к наследственным качествам человека, Летурно полагал, что индивид постоянно находится во власти "психических остатков" прошлого и может проявлять рецидивы всех видов нравственности. При этом он считал, что воспитание оказывается якобы бессильным что-либо изменить. Придерживаясь подобных рассуждений, итальянский психиатр Чезаре Ломброзо зашел еще дальше, пытаясь доказать, что якобы но внешним признакам человека, в частности, по очертаниям черепа, можно выявлять потенциальных преступников, и предлагал в превентивном порядке изолировать их от общества.
Оригинальное отражение биологизаторская концепция развития личности получила в учении австрийского психиатра З. Фрейда. Теория Фрейда по своей сути являлась концепцией взаимодействия двух факторов (наследственности и среды) в ходе психического развития ребенка. Он утверждал, что развитие человека в решающей мере зависит от либидо, т.е. от психосексуальных влечений, которые проявляются уже в детстве и сопровождаются определенными желаниями. Если эти желания удовлетворяются, то это ведет к формированию психически здоровой личности. Если же они не удовлетворяются, то это может порождать неврозы и другие психические отклонения, что, по мнению Фрейда, не может не сказываться на личностном развитии человека (Приложение Б).
Созданный Фрейдом метод психоанализа привел его к пониманию значения бессознательных переживаний детства в жизни взрослой личности и позволил автору создать структурную теорию личности, в основе которой лежит конфликт между инстинктивной сферой душевной жизни человека и требованиями общества. В понимании отношений «ребенок - взрослый», «ребенок - общество» (которые изначально являются антагонистическими), Фрейд наметил основные ориентиры. Согласно его взглядам общество является источником различных травм (рождения, отнятия от груди и т.п.). Отсюда и возникает проблема включения подрастающего индивида в общество - проблема социализации личности - в системе онтогенетических отношений между ребенком и обществом.
Следует отметить, что до сих пор в западной литературе можно встретить отзвуки подобных биологизаторских воззрений. В частности, в 1993 г. в свет вышла книга американских авторов «Развитие ребенка и его отношений с окружающими». В данной книге авторы прямо ссылаются на утверждения известного американского психолога Г.С. Холла, который полагал, что "люди в своем развитии от оплодотворенной яйцеклетки до взрослого состояния проходят те же стадии, которые прошло в своем развитии все человечество". Его концепция рекапитуляции явилась результатом перенесения биологического закона на процесс онтогенетического развития ребенка (Приложение Б). Поэтому при анализе духовного развития детей он часто обращался к историческим аналогиям, причисляя игры детей к проявлению охотничьих инстинктов, а игры подростков к воспроизведению образа жизни воинственных племен древности. Все это, несомненно, довольно поверхностные обоснования упомянутого выше закона. Однако рассматривались и более убедительные: в частности, процессы развития рисунка в истории человечества и в детстве весьма похожи друг на друга. Подобные схожие моменты можно также наблюдать в истории речи и в ее становлении у ребенка (указательный жест, обрывки слов, односложные предложения, глагол и т. д.).
В рамках концептуальной схемы биогенетического подхода (с его признанием ведущей роли наследственности в детском развитии, преформированного характера этого процесса) создавалась теория трех ступеней детского развития К. Бюлера. Эта теория интересна попыткой качественного анализа особенностей процесса развития (выделения стадий или этапов развития поведения). К. Бюлер выделил три ступени развития - инстинкт, дрессура, интеллект - и связал переход от одной стадии к другой не только с созреванием мозга и усложнением отношений с окружающей средой, но и с развитием аффективных процессов, с развитием переживания удовольствия, связанного с действием (Приложение Б).