Метафорические проекции элементов модели 'black man' (чернокожий) на модель 'woman' (женщина) становятся возможными благодаря горизонтальному параллелизму психологических и социальноэкономических условий, которые привели к неравенству субмоделей в отношении основного кластера в социальной иерархии. Диффузия категорий как равноподчиненных, взятых в отношении лучшего представителя, возможна благодаря их неясным границам (fuzzy boundaries), а также наличию социальноэкономических условий, которые обеспечивают дубликаты для последующей метафорической проекции.
Новый журнализм способствовал разрушению общественных стереотипов: афроамериканцу и женщине предоставляется возможность примерить большее количество социальных ролей, чем в традиционном патриархальном и консервативном обществе, а также избежать общественного порицания за реализацию своих честолюбивых устремлений. В результате в дискурсе «движения» 1960-х гг. вертикальный трансфер элементов кластера 'man' (white man) - мужчина (белый мужчина) - на иерархически подчиненные модели black man, woman (чернокожий, женщина) становится более конвенциональным; благодаря диффузии и возникновению прототипичных эффектов происходит постепенное разрушение культурного стереотипа.
Тем не менее, унаследовав признаки вышестоящих категорий, 'black man' (чернокожий) и 'woman' (женщина) не становятся репрезентативными представителями и не заменяют место в кластере, который сохраняет ИКМ 'white man' (белый мужчина) в качестве прототипа. Изменения касаются стереотипа, когда культурной нормой становится признание большего количества наборов элементов, которые переносятся с репрезентативного кластера на субмодели и наоборот. Таким образом, горизонтальная и вертикальная диффузия между элементами кластера и элементами периферийных ИКМ, которая привела к возникновению прототипичных эффектов у категорий с нечеткими границами, сделала социальные стереотипы более лабильными, а трансфер категорий - конвенциональным.
Категоризация и сущностно спорные концепты. Термин сущностно спорный концепт (essentially contested concept) ввел в научный оборот американский ученый У. Б. Галли в 1956 г. В своей статье исследователь обратил внимание на концепты, которые отличаются от прочих, так как априорно содержат противоречие. Согласно исследователю, любой концепт можно оспорить. При этом большинство существующих концептов содержат презумпцию согласия (assumption of agreement) между пользователем и тем, кто его оспаривает. Например, оспорить утверждение, что картина выполнена маслом, можно при помощи аргумента, что холст был написан темперной краской. Однако существует ряд концептов, оспаривание которых требует постоянной когнитивной работы, ибо они не содержат априорной презумпции согласия. Так, например, утверждение «эта картина является произведением искусства» может вызвать вековые споры, в которых участники диспута, вероятно, никогда не придут к единодушному согласию [5, р. 167-168].
Автор также выделяет пять условий, при которых концепт можно счесть сущностно спорным: 1) концепт аппразивен в том смысле, что прогнозирует или предписывает какую-либо ценностную оценку; 2) оценка носит внутренне комплексный характер, но касается его как целого; 3) любое объяснение значимости концепта требует дополнений в различных частях концепта; 4) сущностно спорный концепт является открытым, ценностное заключение подвергается модификациям в зависимости от изменяющихся условий; 5) каждый, кто употребляет концепт, осознает, что его применение индивидуально и что другие используют концепт иначе [Ibidem, р. 171-172].
В 1960-е гг. произошла сексуальная революция, выразившаяся в серьезной трансформации общественных представлений относительно роли человеческой чувственности в социальных взаимодействиях, сексуальные отношения стали восприниматься приемлемыми за пределами нуклеарной гетеросексуальной семьи. Эта революция была подготовлена рядом внешних обстоятельств. Предпосылки существовали уже в 1920-е гг., когда Викторианская Америка повернулась к фрейдизму в результате реакции на поствоенный шок. Однако настоящий переворот случился в начале 1960-х гг., когда широкое распространение получили контрацептивные пилюли, которые предоставили женщине гораздо больший спектр социальных альтернатив. Соответственно, новый поворот в восприятии традиционной нравственности заставил иначе рассмотреть чувственную сексуальность:
Пример 2. I think women have been so perverted by society's «accepted role for women» that they have had to deny almost all their most human, warm and giving feelings. There's nothing that a man and woman can do together which is in any sense wrong as long as the ability on the part of each person to have openness to the needs of the other person. You can be honest - impossible - impossible to be honest with oneself in a thousand different ways but maybe this statement will permit somebody to recognize themselves sexually in a more truthful and sexual way. I am saying something very specific. Listen to yourself carefully - your body, your mind. Learn to masturbate yourself. If the chance to develop a relationship with a man comes your way, be sensitive to yourself, to him and develop your potentials together. The next thing I have to say must be the most important in its way. And maybe it should have been the first thing. Don't get pregnant, simply because you don't need to be pregnant unless you want to be. There are clinics in the Cities that do not hesitate to give prescriptions to women who are not married. There is nothing devious about it. If I felt I could, I would give you the name of my doctor where many Carleton women have gone [2, p. 6].
Перевод: Я думаю, что образ женщины был извращен представлениями об ее «приемлемой роли в нашем обществе» настолько сильно, что ей пришлось поступиться своими человеческими и теплыми чувствами. Нет ничего предосудительного в том, чем женщина и мужчина могут заниматься наедине, кроме обоюдной готовности удовлетворить потребности друг друга. Вы скажете, невозможно быть честным самим с собой - да, легко заблуждаться неимоверным количеством способов. Однако надеюсь, данное заявление позволит кому-то быть искренним с собой относительно собственной сексуальности. Я говорю о конкретных вещах. Прислушайтесь к себе внимательно - к своему телу, к своему разуму. Научитесь мастурбации. Если вам удастся найти мужчину для создания отношений, почувствуйте себя, его и развивайте ваши потенции совместно. Далее, я упомяну самое важное. Возможно, стоило обратить на это внимание с самого начала. Не стремитесь забеременеть, поскольку в этом нет необходимости, если вы того не желаете. В городе есть больницы, которые выдают рецепты незамужним женщинам. В этом нет ничего непорядочного. Если бы я могла, я поделилась бы с вами именем врача, которого посещали многие женщины Карлтона.
Трансформация культурных ценностей в данном случае обеспечивалась изменениями, вносимыми в сущностно спорный концепт 'morality' (нравственность). Докажем, что он удовлетворяет критериям У. Галли. Во-первых, концепт 'morality' (нравственность), несомненно, аппразитивен, его прототипичным представителем является пуританское восприятие нравственности, которое характеризовало американское общество до сексуальной революции: человеческое тело должно быть закрыто, плоть непристойна, половой акт должен осуществляться только в гетеросексуальном браке, не ради чувственного наслаждения, а с целью зачатия. Во-вторых, оценка носит комплексный характер, так как нравственность можно оценить с различных позиций: религиозных, социальных, этических, философских и пр. В-третьих, невозможно подойти к доказательству или опровержению тезиса «нравственность - это чистота» с одной стороны: необходимо сослаться на части концепта, начиная от гигиены и здоровья, заканчивая метафорической нечистоплотностью, связанной с христианским толкованием моральной непорочности. В-четвертых, очевидно, что концепт 'morality' (нравственность) подвергся существенным модификациям с течением исторического хода времени, человеческая чувственность в определенные эпохи вызывала поочередно восхищение или отвращение. Переворот, который случился в 1960-е гг., навсегда изменил пуританское представление о нравственности, что находит отражение в массовой культуре, социальных взаимоотношениях и общественных нормах. Наконец, несмотря на глубочайшие изменения в отношении нравственности, концепт продолжает восприниматься по-разному в субкультурных группах. Например, у мормонов Солт-Лейк-Сити добродетель и нравственность погружены в контекст традиционализма. Для полового акта мормоны надевают специальный костюм, который закрывает большую часть поверхности тела. В то же самое время допускается, что вне закрытой мормонской общины, например, у католиков или протестантов, не существует регламентированных правил в отношении «сексуальной униформы». Немормоны осознают, что мормонские традиции обязывают представителей общины выполнять соответствующий ритуал, и понимают, с чем связана подобная традиция, равно как и мормонская община в курсе, что толкование нравственности в ее преломлении к сексу существенно отличается за ее пределами.
Таким образом, трансформация американской культуры, которую рельефно можно наблюдать в дискурсе самиздата 1960-х гг., касалась внесения изменений в процессы категоризации. С одной стороны, происходит слом социальных стереотипов посредством изменения открытых сущностно спорных концептов, для которых нехарактерна априорная презумпция согласия. С другой стороны, лабильная диффузия между кластерами и ИКМ, которая активизировалась общественными сентиментами и озабоченностью социальным неравенством, привела к крушению определенных стереотипов и выработке новых общественных ожиданий в отношении гендерных и расовых ролей.
Изучение явления «нового журнализма» в свете теории когнитивной семантики перспективно. Помимо процессов категоризации, огромный исследовательский потенциал представляют явления метафоры, метонимии и ментальной образности, которые крайне интересно рассмотреть с точки зрения возможностей этих когнитивных явлений как в изменении культуры в целом, так и в солидаризации дискурса «своих», дегуманизации и менисификации врагов в частности.
Список литературы
1. Лакофф Дж. Женщины, огонь и опасные вещи. Что категории языка говорят нам о мышлении / пер. с англ. И. Б. Шатуновского. М.: Языки славянской культуры, 2004. 792 с.
2. Discovery of Truth in Sex // The Carletonian. 1968. Vol. 10. № 10.
3. Fillmore Ch. 1982: Towards a Descriptive Framework for Spatial Deixis // Speech, Place, and Action / R. J. Jarvella and W. Klein, eds. London: John Wiley, 1982. Р. 31-59.
4. Free Woman // Washington Free Press. 1969. Vol. 2. № 4.
5. Gallie W. B. 1956: Essentially Contested Concepts // Proceedings of the Aristotelian Society, March, 12. 1956. Vol. 56. Р. 167-198.
6. Murphy J. E. The New Journalism: A Critical Perspective. Lexington: Association for Education in Journalism, 1974. 38 р.
7. Rosch E. Principles of Categorization // Cognition and Categorization / eds. E. Rosch and B. B. Lloyd. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum, 1978. Р. 27-48.