Гипотеза о происхождении и распространении шаманизма из какого -то единого центра основана на популярной в 20 - 30 годах XX в. теории «культурных кругов». Ее сторонником был немецкий ученый Ф. Гребнер, утверждавший, что шаманство как культурный феномен характерно только народов арктического культурного круга. Его последователи считаются представителями «венской школы», развившими эту версию в гипотезу о распространении шаманизма в Северной Азии с юга Миллер Н.В. Шаманизм: история, особенности развития (на материалах Западной Сибири): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук: специальность 07.00.02. Отечественная история. Омск, 2000.- С. 9..
Противником теории о «южном» происхождении шаманизма являлся датский этнограф Око Ольмаркс, который считал его типичным для культуры народов Крайнего Севера явлением, порожденным особенностями арктического климата, вызывавшего, по его мнению, у местных жителей коллективные нервные аномалии. На их основе, как утверждал О. Ольмаркс, появилось «большое шаманство», которое надо отличать от «малого шаманства» у народностей субарктической зоны. Эти различия проявляются в том, что у народов арктической зоны шаманы играют ведущую социальную роль, что обуславливает обилие обязательных атрибутов и приспособлений в форме музыки, исполняемой при помощи бубна и других инструментов, танцы, поддерживающие голоса духов; украшение организованного для общения с духами пространства, а также распределение и организационное участие зрителей Миллер Н.В. Исследования шаманизма в зарубежной историографии // Омский научный вестник - 2000.-№ 2.-С. 31.
Таким образом, историко-социальная значимость шаманизма как древнейшего культурного феномена определяется сходством жизненно важных потребностей человека и общества в сохранении жизни и здоровья, и накоплении знаний о способах их обеспечения. Шаманские практики используются независимо друг от друга среди практически всех племен и народов, находящихся на первобытной и раннеклассовой стадиях развития общества. Универсальный характер лежащих в их основе эмоциональночувственные психических состояний сознания позволили выдвинуть гипотезу общих психобиологических механизмов антропогенеза. Само понятие шаманизма имеет три значения. Во-первых, это форма религиозного сознания и восприятия мира. Во-вторых, это форма психотерапевтического воздействия на человеческое сознание и человеческий организм, основанная на способности вхождения в особое экстатическое «измененное» состояния сознания, причем его объективное содержание до настоящего времени полностью не раскрыто. В-третьих, шаманизм является неотъемлемой частью культурной традиции определенных народов.
Список использованных источников и литературы
Белик А.А. Переосмысливая значение измененных состояний сознания (по материалам психологической антропологии) // Этнографическое обозрение. -- 2014. -- № 2.- С. 167-178.
Вдовин И. С. Исследование шаманизма народов Сибири и Севера (Доклад советской делегации IX Междунар. конгресс антропол. и этногр. наук. (Чикаго, сент. 1973). М.: Наука, 1973. - 19 с.
Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М.: Наука, 1978.- 127 с.
Миллер Н.В. Исследования шаманизма в зарубежной историографии // Омский научный вестник. -- 2000. -- № 2.- С. 31-35.
Миллер Н.В. Шаманизм: история, особенности развития (на
материалах Западной Сибири): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук: специальность 07.00.02. Отечественная
история. Омск, 2000.- 254 с.
Широкогоров С.М. Этнографические исследования: Избр. работы и материалы. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001.- 191 с.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3. т. T. I. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.- 464 с.
Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М. : ВГБИЛ"Рудомино"; СПб.: Унив. книга, 1997. - 413 с.