Статья: К вопросу о причинах появления изображений святых всадников на монетах причерноморских христианских государств XIII-XV вв.

К вопросу о причинах появления изображений святых всадников на монетах причерноморских христианских государств XIII-XV вв.

М.М. Чореф

Аннотация

Статья посвящена выяснению причин появления изображений святых всадников на монетах христианских государств Причерноморья в XIII--XV вв. Было прослежено, что идея размещения изображений конных правителей была свойственна Риму и ранней Византии. В VIII веке от нее отказались, так как она не соответствовала новым представлениям о сущности императорской власти. Всадники вновь появились на монетах христианских государств региона только в XIII веке. Идею их размещения заимствовали у Сельджуков. Отличие состояло лишь в том, что оружие в руках правителя было заменено на диканикий. Автор полагает, что изображения конных правителей XIII--XIV вв. следует трактовать как триумфальные, возвеличивающие императоров. Изображения же святых, по-видимому, способствовали распространению представлений о сопричастности Церкви и собственно святого к управлению государством, где чеканились монеты. Таким образом, конным святым, изображенным на монетах, приписывались функции защитников жителей Причерноморья от внешней опасности. Другую причину усматривает автор в размещении подобных изображений на монетах Второго Болгарского царства. Кроме того, автор дает объяснение размещению изображения всадников на обеих сторонах монет.

Ключевые слова: нумизматика; монеты; изображения всадников.

Использованные сокращения

Средневековье было эпохой истовой религиозности. Жизнь людей была проникнута идеями воздаяния и призывами к небесным покровителям. Эта тенденция нашла свое отражение не только в искусстве, литературе и науке - монеты также стали своеобразными иконами. На них обязательно присутствовали культовые символы и хорошо узнаваемые изображения святых. Они как нельзя лучше пропагандировали могущество Церкви. Так что не удивительно, что в XIII--XV вв. на монетах многих христианских государств Причерноморья появились фигуры всадников, в которых, судя по атрибутам и обрамляющим легендам, следует видеть изображения святых. Так, в Трапезунде (рис. 1) и в Византии (рис. 3) чеканили деньги с изображениями свв. Евгения и Димитрия соответственно. В генуэзской Каффе выпустили деньги с изображением св. Георгия (рис. 9). Их появление можно объяснить как стремлением создать красивые торговые монеты [Пономарев, 2012, с. 404, 412], так и желанием обозначить место эмиссии изображением почитаемого в регионе святого защитника. Однако ни одна из этих серий не представляла собой гиперэмиссию, как, к примеру, монеты Джучидов и Хулагуидов. Да и не всегда их оформляли столь изящно, как требовалось для торговых монет. Зачастую изображения на них были крайне примитивны (рис. 1, 6,7; рис. 3, 1,6), а легенды в большинстве случаев - плохо читаемы. Стоит учесть и то обстоятельство, что ранее этих же святых изображали в рост (рис. 1, 1), что отнюдь не препятствовало распространению таких монет по всему Причерноморью. Однако в XIII--XV вв. не только святых, но и светских правителей на ряде серий серебра и меди (рис. 1, 3--5; рис. 3, 1--6) изображали верхом на конях. В то же время на деньгах иных номиналов продолжали чеканить фигуры в рост (рис. 1, 2). Очевидно, что это требует объяснения.

Попытаемся установить причины появления всадников на монетах христианских государств Причерноморья. Кроме того, попробуем объяснить длительность их размещения на деньгах некоторых эмитентов. В ходе исследования проведем анализ изображений людей (фигур) с целью установления их возможных прототипов.

Святые всадники на монетах Великих Комнинов и Палеологов. Начнем с самых ранних монет этой группы - с "конных" аспров Трапезунда (рис. 1, 3--7). Их начали чеканить при императоре Алексее II (1297--1330) и выпускали до конца существования государства Великих Комнинов [Пономарев, 2012, с. 413--428]. Эти монеты стали объектом изучения уже в XIX веке. Их атрибутировали Н.Д. Маршан [Marchant, 1851, p. 320--334], Ф. де Пфаффенхоффен [Pfaffenhoffen, 1847] и Б.В. Кёне [Kцhne, 1849, p. 103--153; Kцhne, 1881, p. 346--349], а позже П.Ж. Сабатье [Sabatier et al., 1862, p. 320--321, 333--334, pl. LXVIII, 8--12, LXIX, 25] и О. Блау [Blau, 1868, S. 152--179]. В начале XX века О.Ф. Ретовский [Retowski, 1910] и В.В. Рос [Wroth, 1911, p. 291, 293--296, 302--304, pl. XXXIX, 5,6,12--15, XL, 1--8, XLI, 6--12, XLII, 1--4] составили первые каталоги монет трапезундского чекана, в которых описали известные им "конные" аспры.

Сравнительно недавно к изучению денежного дела государства Великих Комнинов обратился А.Л. Пономарев. Ему удалось выявить и проанализировать практически все обстоятельства выпуска и причины столь длительного обращения монет со всадниками [Пономарев, 2012, с. 411--428], кроме одного - он не объяснил само их появление на обеих сторонах трапезундских аспров [Пономарев, 2012, с. 413]. Попытаемся осветить этот аспект.

Рис. 1. К истории монетного дела Трапезундской империи

1 - аспр Мануила II (1238--1263); 2 - медь Михаила(1344--1349);

3--7 - "конные" аспры Алексея II (1297--1330) (3), Андроника III (1330--1332) (4), Василия (1332--1340) (5), Алексея IV (1417--1446) (6) и Иоанна V (1446--1458) (7).

Начнем с того, что, судя по житиям, св. мч. Евгений Трапезундский, столь почитаемый Великими Комнинами, был отшельником, пострадавшим за борьбу с культом Митры [Евгений…, 2008, с. 95--96] при императорах Диоклетиане (284--305) и Максимиане Геркулии (285--305, 306--308, 310). Однако в собраниях чудес, составленных митрополитом Иосифом Лазаропулом, есть рассказы о его явлениях в мир, к императорам, причем в виде всадника. Так, конный св. мч. Евгений спас Трапезунд от войск Панкратия - полководца мятежного Варды Фоки, претендента на императорский престол в Х веке [Евгений…, 2008, с. 97], и помог Василию II Македонянину (976--1025) разгромить грузин [Там же, с. 98]. Соответственно, святого изображали как придворного или как всадника [Там же, с. 100]. Последний аспект составители "Православной энциклопедии" справедливо увязывают с культом св. мч. Георгия Победоносца [Там же, c. 101]. Действительно, рассказ о св. мч. Евгении Трапезундском, побеждающем змея [Там же, c. 101], мог быть почерпнут из жития упомянутого святого воителя. Так что у нас есть все основания ожидать его появления на монетах как в рост, так и на коне, но в любом случае - в качестве защитника правителя и государства.

Рис. 2. Всадники на монетах Рима и ранней Византии

1 -- республиканский анонимный денарии кон. III в. до н.э.;

2 -- денарий П. Фонтея Капитона (55 г. до н.э.); 3 - медальон Каракаллы;

4 - антониниан Проба; 5, 6 - солиды Аркадия (395--408) (5) и Тиберия III Апсимара (698--705) (6).

Но вот что интересно. Если св. мч. Евгений Трапезундский мог выступать в этой роли, то поддерживающие его культ миролюбивые и толерантные Великие Комнины таковыми не являлись [Карпов, 2007]. Однако это не мешало им приказывать изображать и себя на монетах также конными. Попробуем дать этому объяснение.

Прежде всего, заметим, что обычай почитать богов и правителей в образе всадников был известен в Средиземноморье уже в глубокой древности [Иванов, 1994, с. 27--45]. Явные следы его прослеживаются на древнегреческих, древнеримских, кельтских, персидских, а также сарматских и скифских изображениях. Нам важно то, что в Римской республике на основе традиционных изображений Диоскуров (рис. 2, 1).был создан образ конного воина, повергающего врага наземь ударом копья (рис. 2, 2). Со временем всадник стал трактоваться как идеализированное и героизированное изображение победоносного императора [Абрамзон, 1995, с. 244, 247--249, 251-- 253]. Этим можно объяснить тиражирование его фигуры на монетах I--III вв. (рис. 2, 3,4).

О допустимости подобной трактовки говорит, в первую очередь, то, что фигура всадника до VIII века размещалась на щитах византийских государей (рис. 2, 5,6). Очевидно, что она являлась частью императорского герба. Так что вполне допустимо считать, что Великие Комнины могли вернуться к римской традиции восхваления своих воинских подвигов. Можно также предположить, что, используя традиционный герб с изображением правителя-всадника, они декларировали свое право на престол. Но в таком случае нужно объяснить развитие сюжета. Дело в том, что на трапезундских "конных" аспрах и правитель, и святой держат в правой руке не вполне ожидаемые в таком случае копья, а диканикии Вслед за М.А. Поляковской [Поляковская, 2011, с. 57] считаем, что раз Псевдо-Кодин не упоминает скипетр, то его функции выполнял увенчанный крестом диканикий..

Первым делом попытаемся очертить круг использования этой вновь созданной композиции. Известно, что в XIV веке таким образом прославляли и василевсов Византии. Правда, относительно Также на относительно короткое время - в период совместного правления Иоанна V Палеолога (1341--1376) и Иоанна VI Кантакузина (1347--1354) - всадники появились на их монетах Принимаем атрибуцию этих монет, предложенную А.Л. Пономаревым [Пономарев, 2012, с. 510--524]. (рис. 3, 2). же недолго и спорадически По-видимому, это нельзя объяснить редкостью военных успехов. Ведь Палеологи проводили куда более активную внешнюю политику. Полагаем, что спорадичность появления всадников на монетах может быть объяснена только в результате анализа внешних факторов, напрямую не связанных с Византийским миром. Мы их истолкуем в свое время.. Конная фигура правителя как основной элемент оформления реверса впервые появилась на ассариях Андроника III Палеолога (1328--1341) (рис. 3, 1). Примечательно, что в правой руке изображенный держит не оружие, вполне ожидаемое у этого рыцарственного императора, а все тот же диканикий.

Рис. 3. Всадники на монетах и медалях Палеологов

1 - ассарий Андроника III Палеолога; 2 - дукат Иоанна V Палеолога и Иоанна VI Кантакузина; 3, 4 - базилика (3) и турноза (4) Андроника IV Палеолога; 5, 6 - турноза (5) и ассарий (6) Мануила I Палеолога; 7 - медаль, изготовленная Пизанелло в честь Иоанна V Палеолога.

На обеих сторонах этих монет чеканили конные фигуры, в которых, судя по надписям, следует видеть изображения правящих императоров. В правой руке каждого из них - все тот же диканикий. При Андронике IV Палеологе (1376--1379) в обращение поступили базилики (рис. 3,3) и турнозы (рис. 3, 4), на аверсе которых были выбиты конные фигуры: в первом случае - неизвестного святого, а во втором - св. Димитрия и императора. В правых руках у них уже вполне ожидаемые диканикии. Та же тенденция наблюдалась и при Мануиле II (1391--1423). На его константинопольских турнозах (рис. 3, 5) и фессалоникских ассариях (рис. 3, 6) чеканилось изображение конного правителя с диканикием в руках. Чтобы удостовериться в сохранении за фигурой всадника прежнего значения даже без оружия или каких-либо атрибутов власти, обратим внимание на ренессансную медаль, изготовленную Пизанелло в память о путешествии Иоанна V Палеолога в Западную Европу (рис. 3, 4). Несмотря на отсутствие в руках у конного василевса каких-либо предметов, его изображение выполняло ту же функцию - возвеличивало "самодержавного василевса ромеев". монета святой всадник

Но, в таком случае, как объяснить ее "невстречаемость" на монетах византийских императоров, правивших с начала VIII по середину XIV вв.? Только ли отказом от римской языческой традиции? Кроме того, как истолковать замену оружия в их царственных дланях на очевидные, но не столь героические символы власти, в данном случае - на вполне узнаваемые диканикии? Безусловно, эти вопросы также заслуживают ответов.

Полагаем, что изображения конных правителей XIII--XIV вв. следует трактовать как триумфальные. Дело в том, что за тысячелетнюю историю Византии сама идея прославления победоносного императора прошла определенную эволюцию. Если в первые века ее существования государей традиционно чествовали как героевполководцев и, соответственно, изображали конными и с оружием (рис. 4, 1,2), то уже на рубеже VIII века от этого принципа стали отходить. Самое раннее изображение безоружного императора-триумфатора было создано при Юстиниане II (685--695, 705--711) в первый период его правления. Речь идет о фреске из базилики св. Димитрия (Фессалоника) (рис. 4, 3). На ней изображен василевс, въезжающий в город, освобожденный им от славянской осады. О сути происходящего свидетельствует наличие эскорта - конной гвардии победоносного правителя. Позднее, в IX--X вв., императоров довольно часто изображали во время триумфа конными, но также без оружия (рис. 4, 4,8).

Вероятно, это явление следует соотносить с эволюцией представлений о сущности императорской власти, выразившейся, как видим, не только в принятии титула вбуйлеэт. По-новому сакрализированная "идея царства" уже не нуждалась в героическом ореоле. Неслучайно только одного византийского василевса того периода изображали на монетах вооруженным. Речь идет о выдающемся полководце Исааке I Комнине (1057--1059) (рис. 4, 5--7).

Трансформацией "императорской идеи" можно объяснить и появление в правых руках изображенных хорошо различимых диканикиев - знаковых элементов торжественного императорского облачения [Поляковская, 2011, с. 57], имевшего, судя по крестовидному навершию диканикиев, очевидный культовый смысл. Не случайно этот же атрибут власти появился и в правой руке св. Евгения Трапезундского (рис. 1). Полагаем, что "конные" аспры способствовали распространению представлений о сопричастности Церкви и, конкретно, вышеупомянутого святого к управлению государством Великих Комнинов. Именно в этом смысле и следует трактовать его функции защитника.

Итак, если наши рассуждения верны, то появление всадников на "конных" аспрах вполне могло быть вызвано не столько прославлением героических подвигов императоров - защитников подданных, сколько пропагандой идеи всевластия василевсов ро- меев.

Подобные тенденции были свойственны и вновь образовавшимся государствам Византийского мира. В качестве примера рассмотрим "конные" монеты Второго Болгарского царства (рис. 5). Известно, что Константин I Асень Тих (1257--1277), один из первых его правителей, наладил эмиссию медной скифатной монеты с изображением Христа Пантократора на аверсе и своей конной фигуры на реверсе [15, с. 78, № 1.4.11] (рис. 5, 1). Правда, на большей части его выпусков известно изображение правителя в рост [Радушев и др., 1999, с. 69--77, 79--82, № 1.4.1--1.4.10, 1.4.12--1.4.17]. Всадники известны также на монетах Феодора Святослава Тертера [Радушев и др., 1999, с. 104--105, № 1.8.4--6] (1300--1321) (рис. 5, 2) и Михаила III Шишмана Асеня [Радушев и др., 1999, с. 123--125, № 1.11.11-- 1.11.13] (1323--1330) (рис. 5, 3). Причем в руках они держат не оружие, а все те же диканикии.

Рис. 4. Развитие идеи триумфа в Византийской империи

1 -- триумф Констанция II. Изображение на памятном блюде из Керчи;

2 -- всадник на диптихе Барберини; 3 - триумф Юстиниана II; 4 - триумф Василия II Македонянина; 5--7 - золотые Исаака I Комнина; 8 - Иоанн VI Кантакузин председательствует на соборе 1351 г.

Рис. 5. Всадники на монетах Второго Болгарского царства 1 - Константин I Асень Тих; 2 - Феодор Святослав Тертер; 3 - Михаил III Шишман Асень.