Другая бездеятельная и бесполезная для нового общества личность - Иван Петрович Бабичев. Он - старший брат Андрея Бабичева, неудавшийся механик, выдумщик и пьяница, отец прекрасной девушки Вали. В романе Иван везде появляется с подушкой. Старая огромная перьевая подушка желтого цвета выступает своего рода символом прошлого. И Валя когда-то спала на этой подушке, и до Вали ей пользовалось много других людей. Подушку Иван Бабичев ассоциирует с историческими корнями, демонстрируя ее как «артефакт», так он просит «новую личность» вернуться назад, к былым временам, в противном случае грозиться уничтожить все вокруг при помощи несуществующей страшной машины Офелии. А Анечка - стряпуха, вдова, женщина, - коротает свой век и ни на что не жалуется. Она тоже относится к категории людей уходящей эпохи: на жизнь зарабатывает тем, что кормит артель парикмахеров и совершенно не придает значения тому, что тут же, в грязном коридоре, где она устроила кухню, питаются и дворовые кошки, в отличие от человека новой эпохи - Андрея Бабичева, который преследует конкретную цель - сыто накормить людей с наименьшими затратами, и тем самым оказывается выгоден советскому государству. Но, если Николай Кавалеров и Иван Баличев являются интеллигентами, то Анечка принадлежит к более низким слоям прежнего общества, чем тоже раздражает главного героя. В то же время Андрей Бабичев - брат Ивана Бабичева, которого также можно отнести к интеллигентному сословию, преодолел в себе это и превратился в личность индустриального мира. личность олеша интеллигент
В новом советском будущем нет места интеллигенту - человеку прошлой эпохи. Андрей Бабичев равнодушен к Николаю Кавалерову, который для него - пустое место: в любой момент колбасник может выставить Кавалерова за дверь, как только вернется на свой диванчик футболист. Футболист же, Володя Макаров, молодой незаменимый игрок, спортсмен, хотя и подает высокие надежды в своем деле, тоже не обделен плохими качествами. Если в Бабичеве еще осталась капля сострадания к ближнему, то Володя Макаров уже яростно презирает подобные сантименты и относится к спасению бездомного и нуждающегося человека крайне негативно. Футболист не почитает своих родителей, не любит свою Родину. Город, где он родился и где живет его родной отец, кажется ему скучным и никчемным. По сути, Андрей Бабичев - его новый отец, сам же Андрей не против такого родства, он с удовольствием считает Макарова своим сыном и с нетерпением ждет его возвращения. А между тем футболист оказывает на колбасника невероятно большое влияние: во многом из-за него Андрей не обращает внимания на Николая Кавалерова, не разрешает общаться Вале со своим отцом, гонит того прочь, будто забывает, что Иван его родной брат. Андрей видит в Макарове «эталон» будущего человека и во всем с ним соглашается. Не исключено, что именно влияние Макарова и сильное желание быть отцом передового советского человека гонит Андрея Бабичева из интеллигентного мира уходящей эпохи.
Андрей Бабичев, как и любой другой человек новой эры, по-другому стал воспринимать духовные достижения, наделяя непривычным значением разные метафизические категории. Например, время для новой эпохи - понятие техническое [Олеша, 1956, с. 97], а для старой - это прежде всего чувство. Новый человек презирает древние, прославленные поэтами и самой музой истории чувства. Чувства - это несерьезно, как несерьезна и смешна рифма. Рифма же, поэзия, стихи, понимаемые как спонтанное изъявление чувств, как свободное выражение личности, были крайне важной стороной жизни для интеллигента, человека уходящего века. Не менее важно, чем самоубийство, которое тоже может быть проявлением личности, не лишенным поэзии и романтизма. Самоубийство для нового, прагматичного индивидуума - это пережиток, глупое и неоправданное действие. Андрей Бабичев с ухмылкой предлагает Николаю Кавалерову повеситься на самом видном месте - «под подъездом ВСНХ, на Варшавской площади» [Олеша, 1956, с. 39] для большего эффекта.
Понятие личности, как показывает анализ персонажей Олеши, изменяется лишь внешним образом, внутренне же человек остается человеком со всеми его пороками и добродетелями. С внешней стороны появляется стереотип «человек-машина», которого до этого времени не было, но мечта советского человека не может стать реальностью. «Человек- машина» в действительности понятие невозможное, хотя бы потому, что человек - существо живое, наделено чувствами и разумом. «Если человек будет сознавать себя одной из внешних, объективированных вещей мира, - считал Бердяев, - то он не может быть активным познающим субъектом» [Бердяев, 2015, с. 254]. Культуролог Л.М. Баткин высказал интересную мысль по поводу Ренессанса: «Замысел типа культуры никогда не совпадает с ее актуальным существованием» [Баткин, 2015, с. 37], и эту истину можно соотнести не только с эпохой Возрождения, которая является основной темой творчества Л.М. Баткина, но и сопоставить с любым другим периодом истории. Несмотря на все устойчивые изменения и появление новых культурных особенностей уже советской действительности, человек все равно остается человеком: он не может быть заменен машиной или переделан в вещь, даже при большом желании. Человек во все времена будет представлять собой творческую личность. Личность, которая в государстве «заявляет себя, занимает определенное место, входя в него как “один из”» [Сапронов, 2014, с. 7]. «Более того, она существует еще и благодаря восприятию ее со стороны других или чужих» [Сапронов, 2014, с. 7]. Поэтому интеллигенту есть место в новом мире, как и любому другому человеку.
Мир в ХХ в. развивается стремительно: «Как быстро авиация стала промышленностью... Летательные машины перестали быть похожими на птиц... Летательная машина похожа теперь на тяжелую рыбу» [Олеша, 1956, с. 51]. И человек старого времени, в том числе интеллигент, не успевает за новыми веяниями, в лучшем случае ухитряясь лишь приспосабливаться, выживать, но не жить. Личность нового времени и личность уходящего века будто живут на разных планетах. Слишком поэтичен и чувствителен человек прошлого, слишком деятелен и конкретен человек будущего.
Список источников
Олеша Ю. 1956. Зависть. В кн.: Олеша Ю. Избранные сочинения. М., Государственное издательство художественной литературы, 25-128.
Олеша Ю. 1956. Человеческий материал. В кн.: Олеша Ю. Избранные сочинения. М., Государственное издательство художественной литературы, 249-253.
Смирнов И. 2012. Роман и смена эпох: «Зависть» Юрия Олеши. Звезда: литературнохудожественный общественно-политический независимый журнал. (8) URL: https:/ /zvezdaspb.ru/index.php?page=8&nput=1877 (дата обращения 8 июля 2018).
Список литературы
Баткин Л.М. 2015. Собрание избранных работ в шести томах. Т. 2: Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. М., Новый хронограф: 504 с.
Белинков А. 1997. Сдача и гибель советского интеллигента. Юрий Олеша. М., РНК Культура, 536 с.
Бердяев Н.А. 2015. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. В кн.: Философия свободы. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М., Академический проект; Екатеринбург, Деловая книга. 522 с.
Бурдин В.И. 1968. Проблема личности в творчестве Юрия Олеши и художественная индивидуальность писателя. Автореф. дис. на соискание учен. степени канд. филол. наук. М., 19 с.
Игнатова А.М. 2006. Роман Ю.К. Олеши «Зависть»: история создания; опыт научного комментария. Автореф. дис. на соискание учен. степени канд. филол. наук. М., 24 с.
Сапронов П.А. 2014. Человек среди людей. СПб., Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 363 с.
Сухих И.Н. 2013. Русский канон: книги XX века. М., Время: 864 с.
References
Batkin L.M. 2015. Sobranie izbrannyh rabot v shesti tomah. Vol. 2: Leonardo da Vinchi i osobennosti renessansnogo tvorcheskogo myshleniya [Collection of selected works in six volumes. T. 2: Leonardo da Vinci and features of Renaissance creative thinking]. M., Novyj hronograf: 504 р.
Belinkov A. 1997. Sdacha i gibel' sovetskogo intelligenta. YUrij Olesha. [The surrender and death of the Soviet intellectual. Yuri Olesha]. M., RNK Kul'tura: 536 р.
Berdyaev N.A. 2015. Smysl tvorchestva. Opyt opravdaniya cheloveka [Sense of creativity. Experience of human justification]. In: Filosofiya svobody. Smysl tvorchestva. Opyt opravdaniya cheloveka [Philosophy of freedom. Sense of creativity. Experience of human justification]. M., Akademicheskij proekt; Ekaterinburg, Delovaya kniga, 522 р.
Burdin V.I. 1968. Problema lichnosti v tvorchestve YUriya Oleshi i hudozhestvennaya individual'nost' pisatelya. [The problem of personality in the work of Yuri Olesha and the artistic individuality of the writer]. Avtoref. dis. na soiskanie uchen. stepeni kand. filol. nauk. M., 19 р.
Ignatova A.M. 2006. Roman YU.K. Oleshi «Zavist'»: istoriya sozdaniya; opyt nauchnogo kommentariya [The novel "Envy" by Yury Olesha: the history of creation; experience of scientific comment]. Avtoref. dis. na soiskanie uchen. stepeni kand. filol. nauk. M., 24 р.
Sapronov P.A. 2014. Chelovek sredi lyudej [Human among people]. SPb., Izd-vo Russkoj hristianskoj gumanitarnoj akademii: 363 р.
Suhih I.N. 2013. Russkij kanon: knigi XX veka [Russian canon: the books of the 20th century]. M., Vremya, 864 р.
Информация об авторе
Воевода Дарья Викторовна, аспирант кафедры философии и религиоведения Русской Христианской Гуманитарной Академии, г. Санкт-Петербург, Россия
Information about the author
Daria V. Voivode, postgraduate of the Department of Philosophy and Religious Studies of the Russian Christian Academy of Humanities, Sankt- Peterburg, Russia