31 августа 1614 г. инквизиция опубликовала комплект из 32 инструкций, приписываемых Салазару, как руководство инквизиторам в отношении колдовства.
В результате именно в католических странах по решению инквизиции прекратилась «охота на ведьм» - на целое столетие раньше, чем в тех частях Европы и Северной Америке, где победила Реформация. Таким образом, инквизиция сама прекратила преследование за ведовство. Кроме того, в разрешении различных проблем инквизиторы предвосхитили многое научные методы современности. Это обстоятельство отмечает, например, С. Г. Кара-Мурза: «В своих рассуждениях инквизиторы исходили из тех же принципов, что впоследствии применил Декарт, - они шли от метода. Признание существования ведьм и колдунов создавало такую неопределенность для следствия и невозможность надежных доказательств для суда, что весь изощренный юридический процесс Инквизиции терял смысл. Спасение Инквизиции как общественного института, как беспристрастного церковного суда потребовало «очистить» мир от демонов» [Кара-Мурза 2003: 209].
Подводя итоги, можно утверждать, что в исследовании феномена колдовства инквизицией выделяются три содержательно различных этапа. И, хотя их хронологическая идентификация требует более детального исследования, попытаемся их обозначить.
Первый этап можно назвать «юридическим» (XIII - 1-я пол. XV вв.). Он характеризуется борьбой юридического характера вокруг нюансов уголовного преследования колдовства, в центре которой стоит проблема отношения колдовства к ереси, а также разграничение юрисдикции светского суда и инквизиционного трибунала. Вопрос об онтологическом обосновании колдовства не возникает, но и реальность существования колдовства не подвергается сомнению.
Второй этап - «теологический» (2-я пол. XV-XVI вв.). Здесь в центре находятся проблема онтологического обоснования колдовства, решаемая схоластическим методом, - теоретические доказательства, основанные на авторитетных текстах. Онтологические основания колдовства обосновываются так, что позволяют квалифицировать практикующих его как еретиков.
Третий этап условно можно охарактеризовать как «позитивно-юридический» (кон. XVI - нач. XVII вв.). На этом этапе инквизиторы приходят к выводу, что колдовства не существует, на основе «полевых исследований», то есть основой здесь выступает не схоластическое исследование текстов, а непосредственная юридическая работа в конкретных условиях, опирающаяся на схоластический юридический метод и рациональную аргументацию.
Таким образом, онтологический статус колдовства в теории и практике инквизиции менялся, пройдя логически последовательно три этапа. Понимание колдовства изменилось от полной некритической веры в его существование, до полного отрицания приемлемости обоснования реальности колдовства схоластическими приемами.
колдовство инквизиция ересь католический
Список литературы
Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 832 с.
Плейди Дж. Испанская инквизиция / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. - 445 с. Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века / Пер. с англ. Татлыбаева А. М. - СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. - 480 с.
Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. - М.: Локид; МИФ, 1996. - 560 с.
Сперанский Н. Ведьмы и ведовство // История инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах. - М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001.