История зарождения Франкофонии как общественного движения в защиту французского языка и французской культуры (1880-1950-е гг.)
Д.В. Налетова
Аннотация
Актуальность и цели. Одним из определяющих и одновременно наиболее противоречивых факторов мирового развития второй половины ХХ - начала XXI в. стала глобализация. Ее глубочайшее трансформирующее воздействие на социально-экономические и общественно-политические процессы ныне признается подавляющим большинством ученых. Наглядным проявлением глобализации стало небывалое ранее усиление процессов интернационализации и унификации, расширение взаимозависимости между отдельными странами и народами, образование многочисленных международных организаций и объединений государств на основе общих экономических, политических и социально-культурных интересов. Одним из интересных примеров современной интеграции является Международная организация "Франкофония", создание которой официально было провозглашено в 1970 г. Цель работы - выявить исторические особенности и проекты создания Международной организации "Франкофония" по итогам влияния культурной политики Франции на преобладающее число стран франкофонного пространства.
Материалы и методы. Реализация исследовательских задач была достигнута на основе использования первоисточников, собранных в электронном архиве Франкофонии, мемуаров и писем Л. Сенгора, отца негритюда и франкофонии в целом, а также документов, хранящихся в архивах Университетского агенства Франкофонии. Методологический потенциал включает сравнительно исторический метод, статистический метод, а также анализ. франкофония культурный исторический
Результаты. Выявлены истоки зарождения понятия "франкофония", проанализированы особенности культурной политики Франции в колониальный период, отмечена закономерность между развитием франкофонии в целом и феноменом "деколонизации", а также поиском национальной самоидентичности для ряда африканских колоний.
Выводы. Исторический анализ традиций влияния культурной политики Франции по отношению к ее союзникам и колониям (миссионерство как пропаганда французской культуры и французского языка как языка "религии", принципы французской системы образования без навязывания религиозного фанатизма и др.) показывает, что колониализм и экспансионизм Франции имел не агрессивный характер, а нес в себе признаки soft power ("мягкой силы"). Это привело к тому, что в концепции идеологии Франкофонии можно выделить, прежде всего, социокультурные факторы: распространение французского языка и культурно-лингвистического многообразия в мире; мир, демократия, права человека; образование и наука.
Ключевые слова: франкофония, международные организации, Франция, колониализм, деколонизация.
V. Naletova
THE HISTORY OF THE ORIGIN OF FRANCOPHONIE AS A SOCIAL MOVEMENT IN PROTECTION OF THE FRENCH LANGUAGE AND FRENCH CULTURE (1880-1950)
Abstract
Background. One of the most defining and at the same time the most controversial factors of the world development in the second part of the 20th and in the first part of the 21st centuries became globalization. The overwhelming majority of scientists recognize its deepest transformative impact on socio-economic and sociopolitical processes. A clear manifestation of globalization has been the unprecedented increase in the processes of internationalization and unification, the expansion of interdependence between individual countries and peoples, the formation of numerous international organizations and associations of states on the basis of common economic, political and socio-cultural interests. One of the interesting examples of modern integration is the international organization Francophonie, the creation of which was officially proclaimed in 1970. Therefore, the aim of the work is to reveal the historical features and projects of the creation of the international organization Francophonie following the impact of France's cultural policy on the prevailing number of countries in the French space.
Materials and methods. The realization of research tasks was achieved on the basis of the use of primary sources collected in the electronic archive of Francophonie, memoirs and letters by L. Senghor, the father of Negritude and Francophonie in general, as well as documents stored in the archives of the University Agency of Francophonie. The methodological potential includes: a relatively historical method, a statistical method, and analysis.
Results. We revealed the origins of the concept of "francophonie", analyzed the features of French cultural policy in the colonial period and noted how the phenomenon of "decolonization" had influenced on the development of Francophonie.
Conclusions. The historical analysis of the traditions of the influence of French cultural policy in relation to its allies and colonies (missionary propaganda of French culture and French as the language of "religion", the principles of the French education system without imposing religious fanaticism, etc.) shows that France's colonialism and expansionism had not aggressive character, but carried the signs of soft power. This information led to the fact that in the concept of the ideology of Francophonie includes sociocultural factors which can be distinguished as well as the spread of the French language and cultural and linguistic diversity in the world; peace, democracy, human rights; education and science.
Key words: francophonie, international organizations, France, colonialism, de- colonialization.
Франкофония - одна из немногих международных межправительственных организаций, которые сохраняют свое влияние на столь широком в географическом масштабе пространстве. Свои задачи Международная организация "Франкофония" (далее - МОФ) видит не столько в распространении своего влияния на соседние регионы (как это позиционировали другие ранее колониальные державы, например Испания, Португалия, Германия, Япония да и сама Франция колониальных времен). Сегодня подобная политика характерна для англо-американской модели, прежде всего для внешней политики США.
Франкофония представляет альтернативу данной тенденции. Задачи Международной организации "Франкофония" в новейшей истории - сохранение культурных, политических и экономических связей со своими бывшими колониями, поддержание мира и порядка в собственном регионе, сохранение надежных международных отношений между странами-членами.
Современная МОФ - это не только уникальное историческое объединение. Данную международную организацию можно рассматривать как социокультурный феномен, который в мире экономической глобализации позволяет решать проблемы мультикультурализма, выступает за культурный релятивизм, широко используя как традиционные, так и совершенно новые инструменты культурной политики (TV5, Альянс франсез, рынок искусств, культурные центры, сеть институтов и др.).
Связано это, прежде всего, с тем, что с исторической точки зрения Франкофония имеет два географических источника. С одной стороны, активными инициаторами данной международной организации выступают Франция и некоторые другие франкоязычные европейские государства (Люксембург, Бельгия и др.). С другой стороны, за создание МОФ в середине ХХ в. ратовали бывшие французские африканские колонии. Поэтому современная Международная организация "Франкофония" выступает не только за политическую и экономическую модернизацию бывших колониальных стран, но и за изменения в социокультурной сфере, за сближение стран Севера и Юга, выражая интересы развивающихся стран в современном глобальном мире.
Обращаясь к истории возникновения МОФ, необходимо обратить внимание на Агентство по техническому и культурному развитию, возникшее в 1970 г., ставшее прародителем международной организации. Еще 50 лет назад это было институционально неорганизованное сообщество франкофонов, объединенное "по интересам", признающее своей главной задачей только укрепление позиций французского языка в мире.
Выделяют два исторических этапа, которые предопределили возникновение франкофонии как международной организации. В XVI-XIX вв. формируются основы французской культурной политики, в XIX - начале XX в. складывается французская колониальная система. Возникнув в середине ХХ в., понятие "франкофония" эволюционировало. Сегодня говорят о "Фран- кофонии третьего поколения", которая формирует новые идеи и ценности франкофонного пространства после окончания холодной войны [1].
Понятие "франкофония" появляется в 1880 г. в работе Онезима Реклю "Франция, Алжир и колонии". Автор, заинтересованный темой французской колониальной экспансии, приветствовал колониальную деятельность Франции и особенно подчеркивал роль лингвистического фактора в этом процессе [2].
Необходимо отметить, что термин "франкофония" появляется почти одновременно с термином "геополитика", автором которого является Фридрих Ратцель, что дало начало геополитическому анализу, включающему совокупность постоянных (географическое положение, история, культура, язык) и переменных (политический режим, уровень развития гражданского общества, состояние экономики) факторов для исследования дипломатических отношений между государствами.
Понятие "франкофония" позволяло исследовать как раз постоянные геополитические величины. О. Реклю ввел в оборот неологизм "франкофония", чтобы описать культурные и языковые сообщества, в число которых как раз и входили Франция и ее колонии [2]. Французский язык, по мнению писателя, выступает не столько средством покорения Францией своих колоний, сколько средством их развития, выхода на экономический и политический цивилизационный уровень самой метрополии.
Рассуждая о франкофонии и франкофонах, О. Реклю подчеркивал: "Мы признаем в качестве франкофонов всех тех, кто уже является или должен стать пользователем нашего языка: бретонцы и баски Франции, арабы и берберы, для которых мы уже являемся господами. Однако мы относим к франкофонам не всех бельгийцев, хотя вполне возможно, что в будущем говорящие по-фламандски однажды могут стать франкофонами" [2]. Это подтверждает, что О. Реклю уже в конце XIX в. видел во франкофонии живой организм, способный развиваться, эволюционировать, формировать новые ценности, привлекать к себе новых сторонников, которые будут обладать равными правами и возможностями наряду с отцами-основателями.
Хотя по поводу равноправия у исследователей могут возникнуть немалые споры, ведь, согласно французскому историку, географу и писателю, франкофония преимущественно является руководящим инструментом внешней политики именно Франции. Она должна служить в интересах французского доминиона, который к концу XIX в. стал терять свои позиции в мире.
Особенным ударом для Французской Республики, как говорит О. Рек- лю, стала франко-прусская война 1870-1871 гг., после которой "из Большой земли мы стали Малой землей, а через один-два века мы будем землей крошечной, так как приближается день, когда Франция будет обладать лишь сотой частью населения земного шара; сыновья наших внуков увидят все это. Французы Франции будут относиться ко всему человечеству так же, как население Лиона или Марселя к нашим 38 млн человек или как отдельная коммуна к своему департаменту" [2].
Стоит подчеркнуть, что О. Реклю не ограничивает круг полномочий французских властей по продвижению и защите французского языка и культуры на планете, в особенности на территории своих колоний. По его мнению, политика приемлет и "тонкие намеки и агрессивную тактику культурного боя", которые при четкой и организованной экспансии могут помочь построить "будущую экваториальную Францию", которая "не будет французской, как не является португальской Бразилия мамелюков и негров. Но Бразилия говорит по-португальски, и этого достаточно для Португалии, как франкофонного Конго будет достаточно для Франции" [2].
Упор в колониальной политике Франции О. Реклю делает именно на страны Африканского континента. Как он замечает, "эти 220 тысяч североафриканских франкоговорящих людей значат для будущего нашего языка бесконечно больше, чем те миллионы, которые знают французский язык в России, Германии, Италии, Испании, Англии, Америке и во всем цивилизованном мире" [2]. Равнозначно автор предлагает также оставить страны Азии, о чем он пишет в книге "Оставим Азию, возьмем Африку" (1904 г.), так как "французский язык не единственный, кто борется на Дальнем Востоке против "желтых языков": есть еще английский, немецкий и, в особенности, китайский - политическая, административная, социальная и литературная идиома более четырехсот миллионов людей" [2].
Но ни неудачи Франции на мировой арене в конце XIX столетия, ни падение авторитета французского языка в мире не привели к усилению франкофонного движения, О. Реклю так и не нашел своих единомышленников.
Вскоре термин, введенный О. Реклю, был практически забыт, так как в первой четверти XX в. развитием сотрудничества с франкофонией государственные структуры Франции практически не занимались по причине все еще существовавшей французской колониальной системы, и, следовательно, термин, обозначающий нечто отличное от Франции, просто не был востребован [3].
Начиная с 1930-х гг., вплоть до 1962 г. в некоторых словарях появляется слово "франкофон", а "франкофония" фактически исчезает. На его место приходит другой термин - "франсите", изобретенный президентом Сенегала Леопольдом Сенгором, внесшим в дальнейшем огромный вклад в процесс конкретизации целей и принципов идеологии МОФ. Только в ноябре 1962 г. понятие "франкофония" возрождается в общественно-политическом дискурсе, быстро вытесняя понятия "франситюд", "франкоязычное сообщество", "франкофонное сообщество" и т.д.
Потребовалось более полувека, чтобы идеи О. Реклю были услышаны и восприняты должным образом. К 1970 г. жители франкоязычного пространства осознали всю значимость и важность франкофонного сообщества, а также самой Международной организации "Франкофония". Сегодня жители бывших французских колоний определяют свое движение и сам французский язык как "лучший инструмент развития найденного в развалинах колониального режима" [4].
Общественное движение "франкофония" зарождается чуть позже, чем термин, предложенный О. Реклю. Здесь мы не можем с точностью указать год, можем лишь обозначить временные рамки - конец XIX - начало ХХ в. Начиная с 1880-х гг. создаются французские альянсы в разных сферах. Так, Национальная ассоциация для пропаганды французского языка в колониях и за границей во главе с французским дипломатом Полем Камбоном, возникнув в 1883 г., вела поиск собственного пути в условиях культурного и лингвистического разнообразия, отличающегося от государства и конфессиональных учреждений. Впоследствии она распространила свое влияние на все континенты, образовав к XX в. более 1200 союзов [5].