Пьер Бурдье, рассуждая о сущности исторического знания и роли историков в создании политического поля, писал о том, что точка зрения на события прошлого зависит от точки зрения на настоящее [4, с. 267], т.е., по существу, - от политических взглядов историка. Это, в свою очередь, неизбежно способствует мифологизации истории. Использование историками метафор способствует дополнительной мифологизации историками событий прошлого. Поиск доказательств превосходства заставляет «…историков погружаться все дальше в прошлое, показывать, что все началось гораздо раньше, чем считалось…» [Там же, с. 268]. Актуализация истории социальными агентами организует габитус, социальный опыт индивида [Там же, с. 272].
Политико-теологическое видение исторического прошлого, как отмечает Бурдье, позволяет приверженцам такого подхода рассматривать исторические события в позитивном или негативном свете с точки зрения того, как данные события могут быть использованы в качестве целей и инструментов борьбы социальных институтов в социальном пространстве [Там же, с. 269]. В рамках такого подхода суждение историка становится судом истории.
Политика, по мнению П. Бурдье, предоставляет множественные возможности для «символической деятельности». Под символической деятельностью Бурдье понимает действия, которые осуществляются при помощи знаков, причем применение знаков приводит к социальным результатам, в частности, к созданию социальных групп [5, с. 34]. Зачастую именно символы прошлого выступают в качестве такого рода знаков, использование которых создает социальный эффект.
Подводя итог рассмотрению теорий политической мифологии с точки зрения использования репрезентации исторического прошлого как составной части политического мифа, можно сделать следующие выводы. Э. Кассирер считает, что миф может отражать исторические события, не искажая их. Время, в том числе понятие «прошлого», является одной из главных категорий политического мифа. Становление божественного в мифе происходит через его историю, когда бог выделяется из природы. Легитимация фактов, представленных в мифе, происходит путем связывания их с событиями прошлого. Другими основополагающими категориями политического мифа, с точки зрения Э. Кассирера, выступают категории «исторической судьбы» и «золотого века», представленного в той или иной форме.
Ж. Сорель говорит о политическом мифе как об эффективном инструменте. Прошлое в форме утопии является составной частью мифа. Используя мобилизующий потенциал политического мифа, можно направлять действия определенной социальной группы (у Сореля - пролетариата), внушив ей представление о своей исторической миссии.
По мнению Р. Барта, современное общество мифологизировано, причем наступление кризисного состояния для этого необязательно, скорее, это одна из характерных черт общества во второй половине ХХ века. Любая мифология, в том числе политическая, имеет историческое основание. Внутренний смысл мифа всегда определен исторически.
К. Хюбнер считает, что такое политическое явление, как нация, создает ее мифологизированная история; нация делает пространство проживания своим при помощи во многом мифологизированных исторических событий, на этом пространстве происходивших. Между понятиями нации и общей исторической судьбы ставится знак равенства. События прошлого могут находить реальные подтверждения в материальных артефактах, для чего требуется вести целенаправленную работу. Важную роль играют праздники, заставляющие индивидов вновь ощутить связь с мифологизированным историческим прошлым нации.
Современный политический миф, по мнению К. Флада, содержит описание событий, размещенных на хронологическом векторе прошлое - настоящее - будущее. Репрезентация исторических событий в современных политических мифах более реалистична, но политическим миф делает идеологическое маркирование событий исторического прошлого. В современных политических мифах активно используются визуальные образы и знаки.
Прошлое, интерпретированное определенным образом, играет важную роль в процессе социализации индивида, как отмечают П. Бергер и Т. Лукман.
Бурдье, анализируя причины мифологизации истории, основной из них считает влияние политических взглядов историка на интерпретацию рассматриваемых исторических событий. Историческим событиям придается позитивное или негативное толкование в зависимости от политических целей того, кто эти события анализирует.
Итак, общим для всех теорий политической мифологии является признание мобилизующей функции мифа, его инструментальной природы. Историческое прошлое является составным компонентом политического мифа, важную роль в политическом мифе играют не столько сами события прошлого, сколько их идеологически маркированная интерпретация. Как показывает анализ теорий политической мифологии, историческое прошлое является одним из важнейших компонентов в структуре политического мифа и обладает легитимирующей, мобилизующей и интеграционной функциями.
Список литературы
Баранов Н. А. Социология политического мифа [Электронный ресурс]: курс лекций. URL: http://nicbar.ru/mif.htm (дата обращения: 08.08.2013).
Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Мифологии / пер. с фр., вступ. ст. и коммент. С. Зенкина. М.: Академический Проект, 2008. С. 252-335.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. 561 с.
Бурдье П. Социология политики / пер. с фр. М.: Socio-Logos, 1993. 384 с.
Бурдье П. Социология социального пространства. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007. 438 с.
Герман Р. Э. История как средство создания нации: анализ этноконструктивистских теорий // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 7 (21). Ч. 1. C. 43-50.
Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1990. № 2. С. 55-87.
Кассирер Э. Философия символических форм. М. - СПб.: Университетская книга, 2001. Т. 2. Мифологическое мышление. 426 с.
Новая философская энциклопедия: в 4-х т. / под ред. В. С. Ст?пина. М.: Мысль,2001. Т. 3. 427 с.
Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: Фаланстер, 2013. 358 с.
Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование. М.: Прогресс-Традиция, 2004. 381 с.